动察天机,并愿绣鸳鸯之心

《明儒学案》卷八十八南开中学王门学案黄金时代2018-07-15 20:36明儒学案点击量:56

南开中学之名王氏读书人,阳明在时,王心斋、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯南江,其著也。阳明殁后,绪山、龙溪所在讲学,於是南谯区有水西会,宁国有同善会,江阴有君山会,贵池有光岳会,太平有九龙会,广德有复初会,江北有南谯精舍,新安有程氏世庙会,上饶复有心斋讲堂,差非常少比户可封矣。而又东廓、南野、善山前后相继官留都,兴起者甚众。略载其论学语於后。其无可奈何录可考见者附此。

《明儒学案》卷十生机勃勃浙中王门学案少年老成2018-07-15 20:52明儒学案点击量:65

《明儒学案》卷八十三南开中学王门学案黄金年代

戚贤字秀夫,号南玄。江北之全椒人。嘉靖己卯进士。仕至刑事检察科都给事中,以荐龙溪,失贵谿指,谪官致仕。阳明在铜陵,南玄以诸生旅见,未知信向。其后为归安令,读论学诸书,始契於心,遂通书受学。为会於安定书院,语读书人“千圣之学,不外於心,惟梏於意见,蔽於嗜欲,始有所失。一念自反,即得本心。”在京师会中,有谈二氏者,即正色阻之。龙溪偶举黄叶止儿啼公案,南玄兴隆曰:“君是作者党宗盟,一言假借,便为害不浅。”龙溪为之愧谢。南玄谈学,不离良知,而意气激昂,足以发之。

《明儒学案》卷十生机勃勃浙中王门学案后生可畏

前言

冯恩字子仁,号南江,华亭人。嘉靖丙辰进士。阳明征思、田,南江以客人使其军,因束脩为入室弟子。擢为南道侍郎,劾都里正汪鋐、高校士张孚敬,下诏狱。会同审查,鋐执笔,南江立而庭辩,论死。其后减戍赦归。

序言姚江之教,自近而远,其早先时代我们,可是郡邑之士耳。龙场而后,四方弟子始益进焉。郡邑之以学鸣者,亦不过绪山、龙溪,别的则椎轮积液耳。然有时之盛,吾越尚讲诵、习礼乐,絃歌之音不绝,其儒者无法轻便数。若山阴范瓘,字廷润,号栗斋,初级师范学园王司舆、许半圭,其后结束学业于阳明。博考群经,恍然有悟,以为“孔、孟的传,惟周、程得之、朱、陆而下,皆弗及也”。家贫不以关切,曰:“天下有至宝,得而玩之,可以忘贫。”作古诗四十章,历叙道统及太极之说,其奥义未易测也。余姚管州,字子行,号石屏。军官和士兵部司务。每当入直,讽咏抑扬,司马怪之。边警至,司马章皇,石屏曰:“先人审几度势,公自料才力有限,何不引退以空贤路。”司马谩为好语谢之。以京察归大洲,有宿四祖山诗:“四子堂堂特意来”,谓蔡白石、沈古林、龙溪、石屏也。范引年号半野,讲学于青田,从游者颇众。夏淳字惟初,号复吾,以乡举卒官。思明府同知魏庄渠,主天根天机之说,复吾曰:“指其静为天根,动为命局,则可;若以静养天根,动察天机,是歧。动静而二之,非所以语性也。”柴凤字后愚,主教天真书院,衢、严之士多从之。孙应奎字文卿,号蒙泉,历官右副都都尉,以《传习录》为正式,董天真之役。闻人铨字邦正,号阿克苏河,与绪山定《文录》,刻之行世。即以寒宗而论,黄骥字德良,尤西川纪其言阳明事。黄文焕号吴南,开州学正,阳明使其子受业。有《东阁私抄》记其所闻。黄嘉爱字懋仁,号鹤溪,正德庚午进士,官至中卫守。黄元釜号丁山,黄夔字子韶,号后川,皆笃实光明,墨守师说。以此推之,那个时候好修风流倜傥世湮没者,可胜道哉!都督徐横山先生爱

南开中学之名王氏读书人,阳明在时,王心斋、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯南江,其着也。阳明殁后,绪山、龙溪所在讲学,于是大通区有水西会,宁国有同善会,江阴有君山会,贵池有光岳会,太平有九龙会,广德有复初会,江北有南谯精舍,新安有程氏世庙会,湖州复有心斋讲堂,大约比户可封矣。而又东廓、南野、善山主次官留都,兴起者甚众。略载其论学语于后。其无可奈何录可考见者附此。戚贤字秀夫,号南玄。江北之全椒人。嘉靖戊戌举人。仕至刑事检察科都给事中,以荐龙溪,失贵谿指,谪官致仕。阳明在威海,南玄以诸生旅见,未知信向。其后为归安令,读论学诸书,始契于心,遂通书受学。为会于安定书院,语读书人“千圣之学,不外于心,惟梏于意见,蔽于嗜欲,始有所失。一念自反,即得本心。”在京师会中,有谈二氏者,即正色阻之。龙溪偶举黄叶止儿啼公案,南玄兴旺曰:“君是中国共产党宗盟,一言假借,便为害不浅。”龙溪为之愧谢。南玄谈学,不离良知,而意气振作振作,足以发之。

贡安国字元略,号受轩,宣州人。师南野、龙溪。主水西、同善之会。绪山与之书曰:“昔人言‘鸳鸯绣出从君看,莫把金针度与人’,吾党金针是前人所传,实未绣得鸳鸯,即哓哓然空持金针,欲以度人,人不见鸳鸯,而见金针,非徒使之不相信,并愿绣鸳鸯之心,亦阻之矣。”后官湖南州守,讲学於志学书院。

徐爱字曰仁,号横山,余姚之马堰人。正德八年贡士。出知祁州,陞瓦伦西亚兵部员外郎,转格拉斯哥工部上卿。十八年归而省亲,今年郁蒸十二十七日卒,年四十大器晚成。《绪山传》云:“兵部”及“告病归”,皆非。

冯恩字子仁,号南江,华亭人。嘉靖甲午进士。阳明征思、田,南江以客人使其军,因束脩为入室弟子。擢为南道大将军,劾都太傅汪鋐、高校士张孚敬,下诏狱。会同审查,鋐执笔,南江立而庭辩,论死。其后减戍赦归。

查铎字子警,号毅斋,怀宁县人。嘉靖辛未举人,为刑事检察科给事中。不悦於伊川,外转至广西副使。学於龙溪、绪山,谓“良知简易直截,别的核心,无出於是。不执於见即曰虚,不染於欲即曰寂,不累於物即曰乐,无有无,无一直,无阶级,俛焉日有孳孳,终其身而已。”

雅士为海日公之婿,于阳明,内兄弟也。阳明出狱而归,先生即北面称弟子,及门莫有先之者。邓元锡《皇明书》云:“自龙场归受学。”非。其后与阳明同官南中,朝夕不离。读书人在疑信之间,先生为之骑邮以通彼作者,于是门人益亲。”阳明曰:“曰仁,吾之颜回也。”先生尝游五台山,梦老僧抚其背而歎曰:“子与颜渊同德,亦与颜渊同寿。”觉而异之。阳明在大庆闻讣,哭之恸。先生虽死,阳明每在讲席,未尝不念之。酬答之顷,机缘未契,则曰:“是意也,吾尝与曰仁言之,年来未易及也。”三十五三十一日讲毕,环柱而走,歎曰:“安得起曰仁于泉下,而闻斯言乎!”乃率诸弟子之其墓所,酹酒而告之。先生始闻阳明之教,与先儒相出入,骇愕不定,无入头处。闻之既熟,反身实践,始信为孔门嫡传,舍是皆旁蹊小径,断港绝河矣。阳明自龙场以往,其教再变。南开中学之时,大率以未有为主,发散是可望而不可及,故以默坐澄心为学的。江右现在,则专提“致良知”三字。先生记《传习》,初卷都已南开中学所闻,其于“致良知”之说,固未之知也。然《录》中有云:“知是心之本体,心自然为知。见父自然知孝,见兄自然知弟,见小孩入井自然知恻隐。此正是良心。使此心之良知充塞流行,正是致其知。”则三字之提,不始于江右明矣。但江右今后,以此为主旨耳。是故阳明之学,先生为得其真。聂双江云:“今之为良知之学者,于《传习录》前编所记真切处,具略之。乃驾空立笼罩语,似切近而实迷闷,整天逐外而自以为胜利也。”盖未尝不太息于先生云。

贡安国字元略,号受轩,宣州人。师南野、龙溪。主水西、同善之会。绪山与之书曰:“昔人言鸳鸯绣出从君看,莫把金鍼度与人。吾党金鍼是前人所传,实未绣得鸳鸯,即哓哓然空持金鍼,欲以度人,人不见鸳鸯,而见金鍼,非徒使之不相信,并愿绣鸳鸯之心,亦阻之矣。”后官吉林州守,讲学于志学书院。查铎字子警,号毅斋,瑶海区人。嘉靖丙申举人。为刑事检察科给事中。不悦于伊川,外转至江苏副使。学于龙溪、绪山,谓“良知简易直截,其余大旨,无出于是。不执于见即曰虚,不染于欲即曰寂,不累于物即曰乐,无有无,无一贯,无阶级,俛焉日有孳孳,终其身而已。”

沈宠字思畏,号古林,马唐山人。登嘉靖乙未乡书。官至云南参议。师事受轩。受轩学於南野、龙溪而返,谓古林曰:“王门之学在南畿,盍往从之?”於是古林又师南野、龙溪。在闽建养正书院,在蕲黄建崇正书院。近溪立开元之会於宣州,古林与梅宛溪主其席。疾革,有问其胸次如何,曰:“已无物矣。”宛溪名守德,字纯甫。官至福建左参与行政事务。其守湖州时,重修阳明讲堂,延龙溪主之。式祕图杨珂之闾,非俗吏也。

文集吾师之教,谓人之心有体有用,犹之水木有来源有细节流派,学生守则如培浚溉疏,故木水在职培训溉其根,浚疏其源,根盛源深,则枝流自然茂且长。故学莫要于收放心,涵养省察克治是也,即培浚其源头也。读书玩理皆所以溉疏之也。故心德者,人之根源也,而不可少缓;文章名业者,人之枝叶也,而非所汲汲。学者先须辨此,便是辨义理之分。不仅可以知所决择,则在决定坚定以趋之而已。

沈宠字思畏,号古林,马宜昌人。登嘉靖辛亥乡书。官至江苏参议。师事受轩。受轩学于南野、龙溪而返,谓古林曰:“王门之学在南畿,盍往从之?”于是古林又师南野、龙溪。在闽建筑和爱护正书院,在蕲黄建崇正书院。近溪立开元之会于宣州,古林与梅宛溪主其席。疾革,有问其胸次如何?曰:“已无物矣。”宛溪名守德,字纯甫。官至青海左参与政务。其守圣何塞时,重修阳明讲堂,延龙溪主之。式祕图杨珂之闾,非俗吏也。

萧彦号念渠,户部太守。谥定肃。徽州区人。师事绪山。

专家大患在于好名,今之称好名者,类举富贵过甚其词感觉言,抑末矣。凡其意有为而为,虽其迹在孝弟忠信礼义,犹其好名也,犹其私也。古之读书人,其立心之始,即务去此,而以全吾性命之理为心。当其无事,以勿忘勿助而养小编公平正大大之体,勿先事落此蹊径,故谓之存养;及其影响而察识其有无,故谓之省察;察知其有此而务决去之,勿苦其难,故谓之克治;专事乎此,而不以怠心间之,故谓之相连;去之尽而纯,故谓之天德;推之纯而达,故谓之王道。爱妻之所以不宜于物者,私害之也。是故吾之私得以加诸彼,则忮心生焉。忮心,好胜之类也,凡天下计较、忌妒、骄淫、狠傲、攘夺、暴乱之恶皆从之矣。吾之私得以藉诸彼,则求心生焉。求心,好屈之类也,凡天下阿比、谄佞、柔懦、燕溺、污辱、咒诅之恶皆从之矣。二私世间的交情于中,则自个儿由此为反应之地者,非公平正大之体矣。以此之机而应物之感,其有能宜乎否也?古人谓:“未知学,要求有个用力处,既着力,必要有个得力处。”今以康斋之勇,殷勤辛劳不替八十年,然未见其成就,则疑其于得力处有未至。白沙之风,让人有“吾与点也”之意,然末流涉旷达,则疑其于用力处有缺。夫有体斯有用,有终必有始,将以康斋之践履为体为始耶?将以白沙之功力为用为终耶?是体用终始歧为二也。世固有谓某有体无用、有用无体者,仆窃不然。必求二公之所以蔽者而会归之,此正关要所系,必透此,方有动手处也。

萧彦号念渠,户部经略使。谥定肃。明光市人。师事绪山。

萧良榦字以宁,号拙斋。仕至广西布政使。师绪山、龙溪。水西讲学之盛,萧氏之力也。

岩形方,外高几百丈,内石骨空虚,圆洞彻天地,端若立甑。二洞门,自西门入,初见西露微光,若观月自朏生。行渐入,至渐入,光渐长,至门内限,光半当上弦。循至主题,光乃圆,月不久。西出门,光微以隐,若月自望至晦。岩以月名本此。濂溪自幼日游其间,因悟太极之理。

萧良榦字以宁,号拙斋。仕至青海布政使。师绪山、龙溪。水西讲学之盛,萧氏之力也。戚衮字补之,号竹坡,北海人。项城知县。初及东廓、南野之门,已受业龙溪。龙溪语之曰:“所谓志者,以其不可夺也。至于意气,则一时而衮。良知者,不学不虑,自然之明觉,无欲之体也。吾人不可能纯于无欲,故有致知之功。学也者,复其不学之体也;虑也者,复其不虑之体也。故学虽博而守则约,虑虽百而致则意气风发,非有假于外也。若见闻测识之知,从门而入,非良知之本然矣。吾人谨于步趋,循守方圆,谓之典要,致知之学,变动周流,惟变所适。盖规矩在作者,而方圆自不可胜用,此实毫釐之辩也。”竹坡往来出入,就正于师友者,凡七两年,于是始知意气不得感到志,闻识不可以为知,格式不可认为守。志益定,业益精,其及人益广也。张棨字士仪,号本静,南谯区人。伍虚岁口授诸书,即能精晓。夜闻鸡声,呼其母曰:“《小学》云:‘事爸妈,鸡初鸣,咸盥漱。’今鸡鸣矣,何不起?”母笑曰:“汝纔读书,便晓其义耶?”曰:“便当为之,岂徒晓焉而已?”南野为司成,因往从之,累年不归。继从东廓、绪山、龙溪,归而聚徒讲学。以消解精气神儿为切要,以对景磨莹为实功,以万物豆蔻梢头体为志愿,意气眉睫之间,能转换人心。

戚衮字补之,号竹坡,大同人。项城知县。初及东廓、南野之门,已受业龙溪。龙溪语之曰:“所谓志者,以其不可夺也。至於意气,则不经常而衰。良知者,不学不虑,自然之明觉,无欲之体也。吾人无法纯於无欲,故有致知之功。学也者,复其不学之体也;虑也者,复其不虑之体也。故学虽博而守则约,虑虽百而致则风流浪漫,非有假於外也。若见闻测识之知,从门而入,非良知之本然矣。吾人谨於步趋,循守方圆,谓之典要,致知之学,变动周流,惟变所适。盖规矩在笔者,而方圆自不可胜用,此实毫釐之辩也。”竹坡往来出入,就正於老师和朋友者,凡七四年,於是始知意气不得以为志,闻识不可觉获知,格式不可感觉守。志益定,业益精,其及人益广也。

予始学于先生,惟循迹而行。久而大疑且骇,然不敢遽非,必反而思之。思之稍通,复验之身心,既乃怳若有见,已而大悟,不知手之舞、足之蹈曰:“此道体也,此心也,此学也。人性本善也,而邪恶者客感也,感之在于一念,去之在于一念,无难事,无多术。”且自恃禀性柔,未能为大恶,则以为如是能够一生矣,而坦坦然、而荡荡然乐也。孰知久则私与忧复作也!通世之隐疾有二,文字也,功名也。予始认为姑毋攻焉,不以累于心可矣,绝之无之,不已甚乎?孰知二者之贼,素夺其宫,姑之云者,是假之也。是故必绝之无之,而后能够进于道,不然终不免于虚见且自诬也。督学蔡笔者斋先生宗兖节度使朱白浦先生节

章时鸾号孟泉,初春人。台湾副吏。学于东廓。

张棨字士仪,号本静,巢湖市人。六周岁口授诸书,即能清楚。夜闻鸡声,呼其母曰:“《小学》云:‘事父母,鸡初鸣,咸盥漱。’今鸡鸣矣,何不起?”母笑曰:“汝才读书,便晓其义耶?”曰:“便当为之,岂徒晓焉而已?”南野为司成,因往从之,累年不归。继从东廓、绪山、龙溪,归而聚徒讲学。以排除精气神为切要,以对景磨莹为实功,以万物后生可畏体为自觉,意气眉睫之间,能改变人心。

正德乙酉,徐横山、蔡笔者斋、朱白浦三士人举于乡,别文成而北。文成言:“徐曰仁之温恭,蔡希渊之深潜,朱守中之明敏,皆予所不逮。”盖三学生都是戊辰来学,文成之弟子未之或先者也。庚子,三Sven从文成游华亭山,作者斋自永乐寺返,白浦自妲溪返,横山则同入雪窦,春风沂水之乐,真有时之大事也。横山为徒弟之首,遂以两知识分子次之。

程大宾字汝见,号心泉,歙人。河北参政,受学绪山。绪山谓之曰:“古人学问,不离七情中苦读,而病魔亦多由七情中作。”程默字子木,休宁人。华盛顿府同知。负笈千里,从学阳明。疾革,指《六经》谓其子曰:“当今后中寻作者,莫视为陈言也。”

章时鸾号孟泉,始春人。新疆副吏。学於东廓。

蔡宗兖字希渊,号自己斋,山阴之白奥地利人。乡书十年而取进士,留为庶吉士,不可,以助教奉母。孤介不为当道所喜,辄弃去。文成认为“归计良是,而伤于急切。再过二8月,托病行,则形泯然。独为君子,而人工小人,亦不是仁人忠恕之心也。”已教授大庆,复不为当道所喜。文成戒之曰:“区区往谪龙场,横逆之加日至,于今思之,正动心忍性砥砺琢磨之地,其时乃止搪塞排遣,竟成空过,惜也。希渊省克精切,其肯遂自认为忠乎?”移教南康,入为太学教授、南考功,陞湖南督学佥事。林见素谓:“先生中有余养,祇见外者之轻,故能悬崖峭壁。”

郑烛字景明,歙人。河间府上卿。及东廓之门。人见其衣冠质朴,感到率真者,曰:“率真未易言,先须识真耳。”

程大宾字汝见,号心泉,歙人。辽宁参与行政事务,受学绪山。绪山谓之曰:“古代人学问,不离七情中苦读,而病魔亦多由七情中作。”

朱节字守中,号白浦,亦白比利时人。举进士,官长史,国家兴亡责无旁贷。文成谓之曰:“德业外无事功,不由天德而求骋事功,则希高务外,非业也。”巡按江苏,流贼之乱,勤事而卒,赠光禄少卿。先生尝言:“生平于‘爱众、亲仁’二语得力,然亲仁必从爱众得来。”

姚汝循字叙卿,号凤麓,圣Jose人。嘉靖丁巳举人。官终嘉定知州。近溪尝论明德之学,凤麓举日说云:“德犹鉴也,匪翳弗昏,匪磨弗明。”近溪笑曰:“明德无体,非喻所及。且公一个人耳,为鉴为翳,复为磨者,可乎?”闻之遂有省,浸浸寤入。有妄子以阳明为指摘,凤麓曰:“何病?”曰:“恶其良知之说也。”曰:“世以哲人为天授,不可学久矣。自良知之讲出,乃知人人固有之,即庸夫小童,皆可反求以入道,此万世功也,子曷病?”殷迈字时训,号秋溟,留守卫人。历官礼部县令。兴何善山游,与闻绪言,所着有《惩忿窒欲编》。

程默字子木,休宁人。桃园府同知。负笈千里,从学阳明。疾革,指《六经》谓其子曰:“当从此今后中寻笔者,莫视为陈言也。”

土豪钱绪山先生德洪

姜宝字廷善,丹阳人。历官南礼部通判。受业荆川之门。孝廉黄五岳先生省曾

郑烛字景明,歙人。河间府士大夫。及东廓之门。人见其衣冠质朴,认为率真者,曰:“率真未易言,先须识真耳。”

钱德洪字洪甫,号绪山,浙之余姚人。王文成平濠归越,先王与同邑范引年、管州、郑寅、柴凤、徐珊、吴仁数十一位会于中天阁,同禀学焉。后年,举于乡。时四方之士来学于越者甚众,先生与龙溪疏通其差超级少,而后结业于文成,不平时称作助教师。嘉靖三年举于西宫,不廷试而归。文成征思、田,先生与龙溪居守越南中国书院。五年,奔文成之丧,至于贵溪,问丧服,邵竹峰曰:“昔者孔圣人殁,子贡若丧父而无服,礼也。”先生曰:“吾夫子殁于道路,无主丧者,弟子无法无性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈。然某也许有爹娘在,麻衣布绖,弗敢有加焉。”筑室于场,以终心制。十七年,始赴廷试,出为苏学教师。丁内艰。性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈阕,补国子监丞,寻陞形部主事,稍迁员外郎,署湖北司事。上夜游西山,召武定侯郭勋不至,给事中高时劾之,下勋锦衣狱,转送刑部。勋骄恣不法,举朝恨之,皆欲坐以不轨。先生据法以违敕十罪论死,再不上报。举朝以上之不报,因按轻也,劾先生不明律法。上以先生为故人,故不报,遂因劾下先生于狱。盖上之宠勋未衰,特因事稍折之,与廷臣之意故相左也。先生身婴三木,与侍御杨斛山、太守赵白楼讲易不辍。勋死,始得出狱。九庙成,诏复冠带。穆宗朝,进级朝列大夫,致仕。万历初,复晋级超级。在野八十年,无日不上课。江、浙、宣、歙、楚、广名区奥地,都有讲舍。先生与龙溪迭捧珠盘。年五十,作《颐闲疏》告四方,始不出行。二年十二月二日卒,年八十七。

黄省曾字勉之,号五岳,巴尔的摩人也。少好古文辞,通《尔雅》,为王济之、孙启斌谦所知。乔白岩参赞南都,聘纂《游山记》。李空同就医京口,先生问疾,空同以全集授之。嘉靖乙酉,以《春秋》魁乡榜。母老,遂罢北宫。阳明讲道于越,先生执贽为学生。时四方从读书人众,每晨班坐,次第请疑,问至即答,无不圆中。先生18日彻领,汗洽重襟,谓门人咸隆颂陟圣,而不知公方廑理过,?视坎途;门人拟滞度,而不知公随新酬应,了无定景。作《会稽问道录》十卷。东廓、南野、心斋、龙溪,皆相视而莫逆也。阳明以文化人笔雄见朗,欲以王氏《论语》属之,出山不果,未几母死,先生亦卒。钱牧斋抵轹,空同谓先生倾心北学,识者哂之。

姚汝循字叙卿,号凤麓,卢布尔雅那人。嘉靖丁丑贡士。官终嘉定知州。近溪尝论明德之学,凤麓举日说云:“德犹鑑也,匪翳弗昏,匪磨弗明。”近溪笑曰:“明德无体,非喻所及。且公一人耳,为鑑为翳,复为磨者,可乎?”闻之遂有省,浸浸寤入。有妄子以阳明为诟病,凤麓曰:“何病?”曰:“恶其良知之说也。”曰:“世以哲人为天授,不可学久矣。自良知之说出,乃知人人固有之,即庸夫小童,皆可反求以入道,此万世功也,子曷病?”

阳明“致良知”之学,发于老年。其初以静坐澄心训读书人,读书人多有喜静恶动之弊,知本流行,故提掇未免过重。然曰:“良知是未发之中”,又曰“慎独就是致良知”,则亦未尝不以收敛为主也。故乡东廓之戒惧,罗念菴之主静,此真阳明之的传也。先生与龙溪亲炙阳明最久,习闻其过重之言。龙溪谓:“寂者心之本体,寂以照为用,守其空知而遗照,是乖其用也。”先生谓:“未发竟从何处觅?离已发而求未发,必不可得。”是两雅人之“良知”,俱以见在认为来讲,于圣贤凝聚处,尽与消逝,在师门之旨,不能够无毫釐之差。龙溪从见在悟其转移不居之体,先生只于事物上衷心锤练,故先生之彻悟不及龙溪,龙溪之修持比不上先生。乃龙溪竟入于禅,而文化人不失儒者之矩矱,何也?龙溪悬崖放手,非师门焦点所可系缚,先生则把缆放船,虽无大得亦无大失耳。念菴曰:“绪山之学数变,其始也,有见于为善去恶者,以知为致良知也。已而曰:‘良知者,无善无恶者也,吾安得执认为有而为之而又去之?’已又曰:‘吾恶夫言之者之淆也,无善无恶者见也,非良知也。吾惟即我所知认为善者而行之,感到恶者而去之,此小编或许为者也。其不出于此者,非作者所得为也。’又曰:‘向笔者之言犹二也,非风姿洒脱也。夫子尝有言矣,曰至善者心之本体,动而后有不行也。吾不可能必其无不善,吾无动焉而已。彼所谓意者动也,非是之谓动也;吾所谓动,动于动焉者也。吾惟无动,则在吾者常后生可畏矣。’”按先生之无动,即慈湖之不起意也。不起意非未发乎?但是谓“离已发而求未发,必不可得”者,非雅士之末后语矣。

士人虽与空同上下其论,然文娱体育竟独具匠心,固未尝承流接响也,岂可谓之倾心哉!《传习后录》有先生所记数十条,当是採之《问道录》中,往往失阳明之意。然无如仪、秦一条云:“苏秦、庞涓之智也,是巨人之资,后世工作小说,多数女杰名人,只是学得仪、秦故智。仪、秦学术,善推断人情,无大器晚成对不中人肯綮,故其说无法穷。仪、秦亦是意识得良知妙用途,但用之于不善耳。”夫良知为未发之中,本体澄然,而无人伪之杂,其妙用亦是反射之当然,皆天机也。仪、秦打入情识窠臼,一往不返,纯以人伪为事,无论用之于不善,即用之于善,亦是抢占于外,生机槁灭,非良知也。安得谓其末异而本同哉?以情识为良知,其失阳明之旨甚矣。

殷迈字时训,号秋溟,留守卫人。历官礼部军机章京。与何善山游,与闻绪言,所著有《惩忿窒欲编》。

会语

陈晓(Chen Xiao卡塔尔(英语:State of Qatar)问性陈晓(chén xiǎo卡塔尔(英语:State of Qatar)问曰:“性能够善恶名乎?”曰:“不可。性犹命也,道也。谓之命也,命即其名矣,不能善恶言命也;谓之性也,性即其名矣,不得以善恶言性也;谓之道也,道即其名矣,不能善恶言道也。道也者,不可须臾离也,白娇客非道也。孔仲尼但以不足离言道,而未尝以善恶也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,排毒倾耳,不可得而睹闻者也,而可名言之乎?天神之载,无名小辈,是诚非睹闻可及也。故曰:‘夫子之言性与天道,不可得而闻也。’言其所言,至精至微,仰高钻坚,瞻前忽后,虽欲从之,末由也已。其不可得而闻者如此。非若作品然,威仪可瞻,文词可聆,可得而闻者也。孔子之言性与天道,且不可得而闻,而法家者流,兢兢然以善恶本原气质各个诸名而拟议也,但是道心惟微,虽欲闻之,不可得而闻也,是以民心拟议之也。”曰:“但是性无善恶乎?”曰:“有善恶者,性之用也,岂特善恶而已矣。善之用,有万殊焉,恶之用,有万殊焉,皆性之用也,而不得以名性也。犹之阴阳之用,万殊焉,皆天道之用也。刚柔之用,万殊焉,皆能够之用也,而阴阳不能名天,刚柔不可以名地也。仁义之用,万殊焉,皆人道之用也,而温和不得以名家也。善恶者,非用而不可得见者也,如天道寒暑雨旸之愆,地道山崩水溢之患也,皆用之而见焉者。何以有是也?顺则善,逆则恶,生则善。剋则恶,不外二端而已,皆胜出所遭,不得之前定也。如二位之相语也,其语之相契也,转眼之间而德之;其或语之相戾也,又须臾而之。民之为道,有?产者,有?心,无?产者,无?心,不可得而定者,故君子贵习至于鞠躬尽瘁者也。习与性成,功在习,不在性也。若徒恃性所成也,何孔圣人曰‘性周边也,习相远也’?有本领的人兢兢焉,其重习也,言习善则善,习不然否也。世儒生平谈性之善,而未尝生龙活虎措足于善,平生谈性之无恶,而未尝有时有离于恶,是性越南社会主义共和国而习冀北也。天下之昧是久矣,予一定要申乎仲尼之说。”

姜宝字廷善,丹阳人。历官南礼部经略使。受业荆川之门。

领域间只此灵窍,在幸福统体来说,谓之鬼神;在人体来讲,谓之良知。惟是灵窍至微不可以知道,至着不可掩,使此心精凝纯固,常如对越佛祖之时,则真机活泼,上下昭格,何可掩得?若一念厌斁,则怳惚散漫矣。戒惧就是良知,感到多此戒惧,只是技艺生;久则本体技艺自能相忘,不思而得,不勉而中,亦只生龙活虎熟耳。

太尉周静菴先生冲

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思量是民意生机,无一息可停。但此心主宰常定,思虑所发,自有系统。造化只是调节常定,故四时,日月往来,自不絮乱。

周冲字道通,号静菴,常之宜兴人。正德辛亥乡举。授万安教诲,知应城县,以耳疾改邵武助教,陞唐府纪善,进太师而卒,年七十六。阳明讲道于虔,先生往受业。继又从于甘泉,谓“湛师之体会认知天理,即王师之致良知也。”与蒋道林集师说,为《新泉问辨录》。暇则行乡射投壶礼,士皆敛衽推让。吕泾野、邹东廓咸称其有淳雅气象。那时王、湛二家门人弟子,未免相互短长,先生独疏通其旨。故先生死而甘泉歎曰:“道通真心听受,以求实益,其异于遵守门户以相訾而不悟者远矣?”

充满天地间唯有此知。天只此知之虚明,地只此知之密集,鬼神只此知之妙用,四时日月只此知之流行,人与万物只此知之合散,而人只此知之精良也。此知运维万古有定体,故曰太极。原无声臭可即,故曰无极。太极之运无,而阴阳之行有渐,故自平生二,生四,生八,甚至庶物露生,特别万而无穷焉。是顺其往而数之,故曰数往者顺。自万物推本太极,以至于无极,逆其所平素而知之,故曰知来者逆。是故《易》逆数也,盖示人以无名之源也。

周静菴论学语

告子言性无善不善,与亚圣言性善,亦不甚远。告子只先见定贰特性体,原本不动,有动处只在物感上,彼长作者长,彼白作者白,随手应去,不失其宜便了,于笔者性体,澹然无所关涉。自谓既不失内,又不失外,已经是圣门全体之学。殊不知先着性体之见,将心与言气分作三路,遂成左右二截,微显两种用场,而于一切影响俱入严酷,非徒无益,反凿其原矣。亚圣技术,无论心之动不动,念念精义,使动必以义,无歉于心,自然俯仰无亏,充塞无间,是之谓刚正不阿。告子见性在内,一切无动于外,取效若速,是以见为主,终非不动之根。孟轲集义之久,而后行无不得,取效若迟,乃直从原不动处用功,不求不动,而自无不动矣。此心从无始中来,原是止的,虽千思百虑,只是运气自然,万感万应,原本本体常寂。只为吾人自有学问,便功利嗜好,技艺闻见,一切意必固小编,自作知见,自作憧扰,失却至善本体,始不得止。须将此等习心一切放下,始信得本来自性原是如此。

有意为为学之要,知耻为入道之机。学以成身而已,其要只在慎独。博约知行,皆慎独武功内事目也。

哲人于纷纷交错之中,而指其不动之真体,良知是也。是知也,虽万感纷纷而是非不昧,虽众欲交错而雨水在躬,至变而无方,至神而无者,良知之体也。神舞之中,无物不有,而无一物之住,其有住则即为凤皇之碍矣。人心感应,无时不有,而无临时之住,其有住则即为凤皇之障矣。故忿懥、好乐、恐惧、忧患一着于有心,即不得其正矣。故正心之功不在他求,只在诚意之中,体当本体明彻,十全十美而已矣。除了这几个之外好恶,更有何心体?除此而外元Henley贞,更于哪处觅太极?平旦之气,好恶与人好像,此就是良心未泯。然其端甚微,故谓之几希。今人认平旦之气,只认虚明光景,所以无用功处。认得时,种种皆实际矣。

凡学须先有学问,然后力行以致之,则几矣。

春夏季晚秋冬,在天道者无一刻停,加膝坠渊,在人心者亦无不日常息。千感万应,莫知端倪,此体寂然,未尝染着于物,虽曰发而实无所发也。所以既谓之中,又谓之和,实非有两截事。致10月工夫,全在慎独,所谓隐微显见,已经是建议花潮本体,故慎独便是致12月。

讲授须足履实地,敬义夹持,此为己规模大致。娃他爸子之学,成天毕生,只此一事。盖理不外乎一中,即笔者中正之心是已。无事时戒慎,照应吾中正之心而常存,有事时亦只戒慎,不论什么事循吾中正之心而不杂,是谓敬义夹持。心外无理,理外无事,读书人知不可眨眼之间离,又何患足踏不实乎?

只求不拂良知,于人情自然通得。若只求不拂人情,正是徇人忘己。

生活的费用武术,只是立下志愿。然须朋友讲授和研习,则此意纔精健阔大,纔有事情。若三七日不得朋友相讲,便觉微弱,遇事便会困,亦时会忘。今于无对象相讲之时,还只静坐,或看书,或行走,凡观察措身,悉取以培养练习此志,颇觉意思和适。然终比不上讲学时,生意越来越多也。

问:“感人不动怎么着、”曰:“纔说感人便不是了,圣贤只是正己而物自正。举个例子太阳无蔽,容光自能照物,非是屑屑寻物来照。”

上蔡尝问“天下何思何虑?”灵宝云:“有此理,只是发得太早。在读书人武功,固是必有事焉而勿忘,然亦须识得何思何虑底气象。若不识得那景观,便有正与推进之病。若认得何思何虑,而忘必有事焉技巧,恐又坠于无也。须是不滞于有,不坠于无方得。”读书人纔晓得做武术,便要识认得高人气象。盖认得高名气象,把作准的,乃就实地做武功去,纔不会差。

问:“戒惧之功,无法无有事无事之分!”曰:“知得良知是一个脑筋,虽在千百人中,本事只在一念微处;虽独居冥坐,技术亦只在一念微处。”

事上练习,11日之内,不管有事无事,只一意作育本原。若遇事来感,或协调有感,心上既有觉,安可谓无事?但因事凝心一会,大段认为事理当这么,只如无事处之,尽吾心而已。

老实流形,莫非本来,稍一齐意,即如太虚中忽作云翳。此不起意之教,不为不尽,但质美者习累未深,生机勃勃与提示,整体廓然;习累既深之人,不指诚意实功,而整整禁其起意,是又令人以思想承也。有声无实,即认意见作本体,欲根窃发,复以理念盖之,整日兀兀守此虚见,而于人情物理常若有二,将流行活泼之真机,反养成后生可畏种不伶不俐之心也。慈湖欲人会心太速,遂将洗心、正心、惩忿、窒欲等语、俱谓非圣贤之言,是特以宗庙百官为到家之人指说,而不知在道之人尚涉程途也。去恶必穷其根,为善不居其有,格物之则也,然非究极本体,白璧无瑕之学也。善恶之机,纵其生灭相寻于无穷,是藏其根而恶其萌之生,浊其源而辨其末流之清也;是以知善、知恶为知之极,而不知良知之体本无善恶也;有为、有去之为功,而不知究极本体,施功于无为,乃真功也。正念无念,正念之念,本体常寂,纔涉私邪,憧憧干扰矣。

正学不明已久,不须枉费心力,为朱、陆争是非。若其人果能决定,决意要如此学,已自高段领悟了,朱、陆虽不辨,彼自能以为。明经朱近斋先生得之朱得之字本思,号近斋,直隶靖江人。贡为福建新城丞,邑人称之。从学于阳明,所着有《参玄三语》。其学颇近于老氏。盖学焉而得其性之所近者也。其语尤西川云:“格物之见,虽多自得,未免尚为见闻所梏。虽脱闻见杨东习,尚滞闻见于闻学之后,此笃信先师之故也。不若尽涤旧闻,空洞此中,听其有触而觉,如此得者尤为真实。子夏笃信品格华贵的人,曾参严以律己,路子堂室,万世昭然。”即此能够观其自得矣。

问:“胸中扰扰,必猛加澄定,方得渐清。”曰:“此是见上转,有事时,此知着在事上,事过,此知又着在虚上,动静二见,不得成片。若透得此心透顶无欲,虽全日应酬百务,本体上哪些加得一毫?事了即休,生龙活虎过无,本体上又何减得一毫?

语录

问:“致知存乎心悟?”曰:“灵通妙觉,不离于人伦事物之中,在人实体而得之耳,是之谓心悟。世之读书人,谓斯道美妙祕密,藏机隐窍,招人盲目怳惚,无入头处,固非真性之悟。若生龙活虎闻良知,遂影响担负,不思极深研几,以究透真体,是又得为心悟乎?”

董萝石生平好善恶恶甚严,自举以问王文成公,曰:“好字原是好字,恶字原是恶字。”董于言下跃然。

灵魂不假于见闻,故致知之功从不睹不闻而入。但纔说不睹不闻,即着不睹不闻之见矣。今只念念在灵魂上精察,使谁对谁错无容毫发欺蔽。

董实夫问:“心即理,心外无理,不可能如实。”王阳明曰:“大巧若拙体,万象都已形体;逆无显晦,人所见有显晦。以形体言天地,一物也;以显晦言人心,其机也。所谓心即理者,以其充塞氤氲,谓之气;以其脉络明显,谓之理;以其流行赋畀,谓之命;以其禀受一定,谓之性;以其物无不由,谓之道;以其妙用不测,谓之神;以其凝聚,谓之精;以其主宰,谓之心;以其无妄,谓之诚;以其无所倚着,谓之中;以其无物可加,谓之极,以其屈伸消息往来,谓之易。其实则一而已。今夫硝烟弥漫堪舆,苍然隤然,其气之最粗者欤?稍精则为日月星宿风雨山川,又稍精则为雷电鬼魅草木花蘤,又精而为鸟兽鱼昆虫之属,至精而为人,至灵至明而为心。故无万象则无天地,无作者心则无万象矣。故万象者,吾心之所为也,天地者,万象之所为也。天地万象,吾心之流毒也。要其最为,乃见天地无心,而人为之心。心失其正,则吾亦万象而已;体会其正,乃谓之人。此所感到世界立心,为生民立命,惟在于作者心。此可以看到心外无理,心外无物。所谓心者,非今一团骨肉之具也,乃指其至灵至明能作能知,此所谓良知也。然本不见经传无方无体,此所谓道心惟微也。此大人之学,所以与八卦万物风度翩翩体也。一物有外,就是笔者心未尽处,不足谓之学。

致知之功,在究透全体,不专在一念一事之间。但除此而外一念一事,又更无任何可透耳。

问“喜形于色”。王云曰:“乐者心之本体也,得所乐则喜,反所乐则怒,失所乐则哀。不喜不怒不哀时,此真乐也。”

灵魂广大高明,原无妄念可去,纔有妄念可去,已自失却广泛高明之体矣。今只唤起本体,群妄自消。

杨文澄问:“意有善恶,诚之将何稽?”王阳明曰:“无善无恶者,格物也。”曰:“意固有善恶乎?”曰:“意者心之发,本自有善而无恶,惟动于私欲而后有恶也。惟良知自知之故,学问之要,曰‘致良知’。”

先师在越,甘泉官留都,移书辨正良知天理同异。先师不答,曰:“此须合并量月,无意中因事指发,必有沛然融释处耳。若恃笔札,徒起争端。”先师起征思、田,殁于南安,终不得对语以究齐齐哈尔之旨,此亦千古遗恨也。

或问“虚心”。王守仁曰:“客与主对,让尽所对之宾,而安心居于卑末,又能尽量供养诸宾,宾有失错,又能包容,此主气也。惟恐人加于吾之上,惟恐人怠慢作者,此是谦虚。”

予于丁卯年冬,乞先君墓铭,往见公于增城。公曰:“良知不由学虑而能,天然自有之知也。今游先生之门者,皆曰良知无事学虑,任其意智而为之。其知已入不良,莫之觉矣,犹可谓之良新浪、所谓致知者,推极本然之知,功至密也。今游先生门者,乃云只依良知,无非至道,而致之之功,全不言及。至有纵情恣肆,尚自信为良知者。立教本旨,果如是乎?”予起而谢曰:“公之教是也。”公请予言,予曰:“公勿助勿忘忘之训,可谓苦心。”曰:“云何苦心?”曰:“道体自然,无容强索,今欲谦逊操执以必需,则本体之上无容有加,加此一念,病于助矣。然欲全体放下,若见自然,久之则又疑于忘焉。今之技巧,既不助又不要忘记,多如牛毛此体参前倚衡,活泼呈露。此正天然自得之机也。盖欲揭此体以示人,诚难着辞,故曰苦心。”公乃矍然顾予曰:“吾子相别十年,犹如常聚意气风发堂”。予又曰:“昔先师别公诗有“无欲见真体,忘助皆非功”之句,此时疑之,助可言功,忘亦可言功乎?及求见此体不得,注目所视,倾耳所听,心心相持,不胜束缚。或时少舒,反觉视明听聪,中无罣碍,乃疑忘能够得道。及久之,散漫无归,渐沦于不知矣。是助固非功,忘亦不是功也。始知只一无欲真体,乃见鸡飞狗叫,与必有事焉,同活泼泼地,非真无欲,何以臻此?”公慨然谓诸友曰:“笔者辈朋友,什么人肯究心及此。”蒋道林示《时习讲义》。公曰:“后世学问,不在性格上求,生平劳顿,不知所学何事。举例作后生可畏诗,只见到个性不见诗,是为好诗;作一文字,只见到性格不见文字,是为好文字。若不是本性上学,疲神瘁思,生平无得,安得悦乐,又安得无愠?”人独有大器晚成道心,天意流行,不动纤毫声臭,是之谓微。纔动声臭,便杂以人矣。然此中某些许不安处,故曰危。人要为恶,只可言自欺,良知本来无恶。

人生不可不讲者学也,不可暂留者光阴也。光阴不可能暂留,甚为可惜!学不讲自失为人之机,诚为可耻!自甘无耻,自不知惜,老至而悔,不可哀乎!孔丘曰:“学如不如,犹恐失之。”“朝闻道,夕死可矣。”旨哉!

读书人技能,不得伶俐直截,只为豆蔻梢头虞字作祟耳。良知是非从违何尝不明,但不得不时生命刑,如自虞度曰:“此或无毒于理否?或可苟同于俗否?或可欺人于不知不知道?或可因循临时以图迁改否?”只此意气风发虞,就是致吝之端。

或问“三教同异”。王阳明曰:“道大无名,若曰各道其道,是小其道矣。”心学纯明之时,天下同风,各求自尽。就好像此厅事,元是统成风度翩翩间,其后子孙分居,便有中有傍,又传,渐设籓篱,犹能往来相助。再久来,渐有相较相争,甚而至于相敌。其初只是一家,去其籓篱,还是是一家。三教之分,亦只那样,其初各以天禀周围处,学成片段,再传至四五,则失其本之同,而从之者亦各以天分之近者而往,是以遂不相似。名利所在,至于相争相敌,亦其势然也。故曰:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。”纔有所见便享有偏。

昔者吾师之立教也,揭诚意为《大学》之要,指致知格物为肝胆之功,门弟子闻言之下,皆得入门用力之地。用功勤者,究极此知之体,使天则流行,纤翳无作,千感万应,而真体常寂。此诚意之极也。故诚意之功,自初学用之即得入手,自巨人用之精诣数不完。吾师既殁,吾党病行家善恶之机生灭不已,乃于本体提揭过重,闻者遂谓“诚意不足以尽道,必先有悟而意自不生,格物非所以言功,必先归寂而物自化。”遂相与虚忆以求悟,而不切乎民彝物则之常;执体以求寂,而无有乎圆神活泼之机。希高凌节,影响谬戾,而吾师平易切实之旨,壅而弗宣。师云:“诚意之极,止至善而已矣。”是止至善也者,未尝离诚意而得也。言止则不必言寂,而寂在中间;言至善则不用言悟,而悟在其间,然皆必本于诚意焉。何也?盖心无体,心之上不可能言功也。应感起物而好恶形焉,于是乎有精察克治之功。诚意之功极,则体自寂而应自顺,初学甚至成德,彻始彻终无二功也。是故不事诚意而求寂与悟,是不入门而思见宗庙百官也;知寂与悟而不示人以潜心贯注之功,是欲人见宗庙百官而闭之门也,皆非融释于道者也。

世间万物之机,循环往复者,只是翕聚,翕聚不已,故有散落,发散是其万般无奈。且如婴儿在母腹中,其混沌皮内有两乳端,生近儿口,是儿在胎中翕而成者也,故出胎便能吸乳。人之保健,只是降意火。意火降得不已,渐有余溢,自然上涨,只管降,只管自然升,非是风度翩翩升生机勃勃降绝对也。降正是水,升正是火,《参同契》“真人潜深渊,浮游守规中”,此其指也。

至纯而无杂者,性之本体也。兢兢恐恐有事勿忘者,复性之功也。有事勿忘而错失真体之活泼焉,抑遏之劳也;怳见本体而不加有事之功焉,虚狂之见也。故有事非功也,性之不容自已也;活泼非见也,性之不加一物也。

或问“金丹”。曰:“金者至坚玄微子之象,丹者赤也,言小编赤子之人也。炼者,加膝坠渊,发动处是火也。喜形于色之发,是有物牵引,重重轻轻,冷冷热热,煆炼得此心端然在那,不出不入,则忠于职守不失,久久熟稔,此就是丹成也。故曰:‘贫贱优戚,雪中送炭。动心忍性,增益无法。’此正是诞生,此是飞昇举之实。谓其利者,百凡应处,迎之而解,万古不改变,万物不离,大人之心,常如婴孩,知识不遂,纯气不散,则就此延年者在是,所以作圣者在是。故曰:‘专气致柔如婴孩,立秋在躬,志气如神,嗜欲将至,有开必先。’所以知几者在是,所以知天者在是。”

心之本体,纯粹无杂,至善也。良知者,至善之着察也。良知即至善也。心无体以知为体,无知即无心也。知无体以反馈之是非为体,无是非即无知也。意也者,以言乎其反应也;物也者,以言乎其反应之事也,而知则主宰乎事物是非之则也。意有气象,此知之体不因意之情形有明暗也;物有去来,此知之体不因物之去来为有无也。性体流行,自然无息,通白天和黑夜之道而知也。心之神仙,本无方体,欲放则放,欲止则止。放大概也,止亦大概也,然皆非本体之当然也。何也?意见使之也。君子之学,必事于无欲,无欲则不必言止而心不动。毋求诸已放之心,求诸心之未放焉尔已。夫心之体,性也,性不木玉盘盂,又恶得而放也?放之云者,驰于物焉已尔。

虎魄浮云,过化也。乾乾不息于诚,存神也。存神则过化矣,所过不化,不存神也。存神而过化,所以与世界同流。

论学书

此身之外,一丝后生可畏缕皆装缀。故紧随身不可须臾离者,贫贱也。或得或失者,富贵也。于其不白玉盘盂者,必求离之,于其不可保者,必欲得之,此所以生平役役,卒归属恶也。

人心天理原非三义,以心之灵虚昭察来讲谓之知,以心之文科理科条析而言谓之理。灵虚昭察,无事学虑,任其自流,故谓之良;文科理科条析,无事学虑,听天由命,故谓之天然。曰灵虚昭察,则所谓昭察者即文科理科条析之谓也。灵虚昭察之中,而系统不着,固非所以为良知;而灵虚昭察之中,复求所谓系统,则亦不是所谓天理矣。不久前良知,不用天理,则知为空知,是疑以虚无空寂视良知,而又似以夺取外索为天理矣,恐非两家立言之旨也。

三代教人,年未二十者,不可衣帛,未八十者,不得食肉,是中外莫非素缟也。今自新生儿时便厚味华衣,岂知古时候的人爱养身命之道。佛法戒杀,其徒不腥不锦,意正如此。若得天下如此风味,便省多数货财,便有成都百货上千豊裕,息贪和解,Infiniti好处,雍熙之风,指日可以知道。惜乎欲重情胜,而无法从也。

久菴谓吾党于学,未免落空。初若未感觉然,细自磨勘,始知自惧。日来论本体处,说得老大清脱,及徵之行事,疏略处甚多。此就是知识落空处。譬之草木,生目的在于中,发在枝榦上,自是可以知道。

往古受人尊敬的人,立言垂训,核心分歧,只是因时立教,精明此性耳。尧、舜曰“中”,汤、文曰“敬”,盖以中有糊涂之景,将生两可之病,故以敬为中,提省人,使之常惺惺也。敬则易流于故意,故孔圣人曰“仁”。仁易无断,故孟轲曰“仁义”。仁义流而为假仁袭义,故周子曰“诚”。诚之景,乃本体无思无为者也。人不易明,将流于讦直,故程子复以敬为宗。敬渐流于孤陋,故朱子引致知补之。致知渐流于支离,故先师辨明闻见与良心,特揭良知为宗。千古圣学之要,天地鬼神之机,良知二字尽之矣。

人生与世情相感,如鱼游于水,处处逼塞,更无空隙处。波荡亦从自心起,此心无所牵累,虽日与人情事变相接,真如轻易,顺应无滞,更无波荡可动。所谓动亦定,静亦定也。若此心不免留恋物情,虽日坐虚斋,不露风线,而百念自来熬煎,无容规避。今之读书人,纔遇事来,便若揽扰,便思静处,及到静处,胸中干扰犹昔。此正不思动与不动,只在自心,不在事上拣择。致知格物才能,只须于事上识取,本心乃见。心事非二,内外两忘,非离却事物又有知识可言也。吾心本与民物同体,此是位育之根,除此而外应酬更无本体,失却本体便非应酬。苟于应酬之中,随事各处不失此体,日前全球哪里非白银。若厌却应酬,心必欲去觅山中,养成二个落寞,恐以黄金反混作顽铁矣。

混沌开闢之说,亦是悬度,只是就13日日夜昏明之间,便可以看到子鼠时,果人消物尽乎?但自古至今,生气渐促,其醇气之耗,智巧之深,终非古比。

龙溪之见,伶俐直截,泥本事于生灭者,闻其言自当省发。但渠于见上觉有着处,开口论说,千转百折不出己意,便觉于人言尚有漏落耳。执事之着,多在过思,过思、则想像亦足以蔽道。亲蹈生死真境,身世尽空,独留一念荧魂。耿耿中夜,豁然若省,乃知天公为自家设此法象,示小编以自然真性,不容丝发挂带。通常豆蔻年华种姑容因循之念,常自感到不足害道,由今观之,一尘能够矇目,一指可以障天,诚可惧也。噫!古时候的人处动,忍而获增益,吾不知增益者何物,减少则已尽矣。

或问“事物有高低,应之不能够无取舍”。此正是功利之心,千驷万踵之取予一念也。公众在事上见,故有高低;一代天骄却只在发念处见,故不论事物之大小,一念不安,即不忍为人,无善可为,只不可为恶,有心为善,善亦恶也。

夫镜,物也,故斑垢驳杂得积于上,而能够先加磨掉之功。吾心良知,虚灵也,虚灵非物也,非物则班垢驳杂停于自个儿心何所?而磨之之功又于何所乎?今所指吾心之班垢驳杂,非以气拘物蔽来说乎?既曰气拘,曰物蔽,则吾心之班垢驳杂,由人情事物之感而后有也。既由人情事物之感而后有,近来之致知也,则将于未涉人情事物之感早前,而先加致之之功,则夫所谓致之之功者,又将何所施耶?

尤西川纪闻

人之心体生机勃勃也,指名曰善可也,曰至善无恶亦可也,曰无善无恶亦可也。曰善、曰至善,人皆信而无疑矣,又为无善无恶之说者,何也?至善之体,恶固非其全体,善亦不得而有也。至善之体,虚灵也,犹目之明、耳之聪也。虚灵之体不可先有乎善,犹明之不足先有乎色,聪之不足先有乎声也。目无风流倜傥色,故能尽万物之色;耳无一声,故能尽万物之声;心无生龙活虎善;故能尽天下万事之善。今之论至善者,乃索之于事事物物之中,先求其所谓定理者,认为应事宰物之则,是虚灵之内先有乎善也。虚灵之内先有乎善,是耳未听而先有乎声,目未视而先有乎色也。塞其聪明之用,而窒其虚灵之体,非至善之谓矣。今人乍见孺子入井,都有怵惕悲天悯人。怵惕恻隐是谓善矣,然未见孩子以前,皆加爱抚之功,预有此善认为之则耶?抑虚灵触发其机,自不容已耶?赤子将入井,自巨人与涂人并而视之,其所谓怵惕恻隐者,受人尊崇的人不可能加而涂人未尝减也。但涂人拟议于乍见之后,已洊入于内交要誉之私矣。不过涂人之学品格高贵的人也,果忧怵惕恻隐之不足耶?抑去其蔽,以还乍见之初志也。虚灵之蔽,不但邪思恶念,虽至美之念,先横于中,积而不化,已落将迎意必之私,而非时止、时行之用矣。故先师曰“无善无恶者心之体”,是对世世代代格物穷理之学,先有乎善者立言也。因时设法,不得已之辞焉耳。

近斋说:“阳明始教人存天理,去人欲。他日谓门人曰:‘何谓天理?’门人请问,曰:‘心之良知是也。’他日又曰:‘何谓良知?’门人请问,曰:‘分辨是非得失是也。’”

龙溪学日平实,每于毁誉纷冗中,益见奋惕。弟向与意见不生机勃勃,虽承先师遗命,相取为益,终与入处异路,未见能浑接意气风发体。归来屡经多故,不肖始能纯信本心,龙溪亦于事上肯自磨涤,自此正一定。能不出露头面,以道自任,而毁誉之言,亦从今现在入。旧习未化,时出时入,容或有之,然其大头放倒如群情所疑,非真信此心,千古不二,其什么人与辨之。格物之学,实良知见在技巧,先儒所谓过去前程徒放心耳。见在本事,时行时止,时默时语,念念精明,毫釐不放,此即行着习察、实地格物之功也。于此体当切实,着衣吃饭,正是精心至命之功。

近斋言:“阳明云:‘诸友皆数千里外来,人皆谓笔者方便于朋友,小编自愿作者取朋友之益为多。’又云:‘我全得朋友讲聚,所以个中国和东瀛觉精明,若生龙活虎二十16日无对象,志气便觉自大,便觉怠惰之习复生。’”又说:“阳明逢人便与教师,门人疑之。歎曰:‘小编今日诸如黄金年代箇食馆相符,有客过此,喫与不喫,都让她生机勃勃让,当有喫者。’”

先师曰:“无善无恶心之体。”双江即谓“良知本无善恶,未发寂然之体也。养此,则物自格矣。今随其感物之际,而后加格物之功,是迷其体以索用,浊其源以澄流,技艺已落第二义。”论则善矣,殊不知未发寂然之体,未尝离家国天下之感,而别有一物在里头也。即家国天下之感之中,而未发寂然者在焉耳。此格物为致知之实功,通寂感体用而不息,尽性之学也。

近斋曰:“阳明在南都时,有私怨阳明者,诬奏特别丑诋。始见颇怒,旋自省曰:‘此不得放过。’掩卷自反,俟其沉声静气再展看。又怒,又掩卷自反。久之真如飘风浮霭,略无芥带。是后虽有大中伤,大霸气,皆不为动。尝告读书人曰:‘君子之学,务求在己,而己毁誉荣辱之来,非惟不以动其心,且资之感觉探讨砥砺之地,故君子无入而不自在,正以无入而非学也。’”

“人有未发之中,而后有发而中节之和。”此先师之言,为注《中庸》者说也。注《中庸》者,谓“未发之中,人都有之,至发时过后有不中节“。曰:“此未知未发之中也。未发之中,譬若镜体之明,岂有镜体既明而又有照物不当者乎?”此言未为不确,然实未尝使行家先求未发之中而养之也。未发之中,竟从哪儿觅耶?离已发而求未发必不可得,久之则养成后生可畏种枯寂之病,认虚景为实得,拟知见为性真,诚可慨也。故读书人初动手时,良知无法持续,善恶念头杂发难制,或防之于未发在此以前,或制之于临发之际,或悔改于既发之后,皆实功也。由是而细致,虽受人尊敬的人之知几,亦只此本领耳。觉就是善,不觉正是利。鸡鸣而醒,目即见物,耳即听物,情感即思物,无人不然。但调控不精,怳惚因应,若隐若显,故遇触即动,物过即留,虽已清醒,犹为梦昼。见性之人,真机明察,生龙活虎醒即觉,少过未有,觉早反亟。明透之人,无醒无觉,天则自着,故耳目聪明,心情睿智,于遇无触,于物无滞。善利之辨,此为未知读书人分辨界头,良知既得,又何拟议于意像之间乎?

近斋说:“阳明不私用,善用人。人有一分才也,用了再不错,故所向成功。”

古人以无欲言微。道心者,无欲之心也。研几之功,只一无欲而真体自着,更不于念上作有无之见也。

近斋曰:“昔侍先师,一友自言:‘觉武功不济,无可奈何人欲间断天理何?’师曰:‘若如汝言,武术尽好了,怎么着说不济,小编吓坏你是天理间断人欲耳。’其友茫然。”

凡为愚夫愚妇立法者,皆传奇人物之言也。为圣贤说道,妙发性真者,非圣贤之言也。

近斋解格物之格,与阳明大指不殊,而字说稍异。予问:“曾就正否?”近斋歎曰:“此终天之恨也。”

师在越时,同门有用功诚挚,而泥于旧见,郁而不化。师时出风流浪漫险语以激之,如“投水石于烈焰之中,有的时候解化,纤滓不留,此亦千古之大快也”。听者于此等处,多好传诵,而不究其发言之端。故品格高贵的人立教,只指揭学问大端,令人自证自悟,不欲以峻言隐韵立偏胜之剂,以快偶尔据说,防其后之足以杀人也。

八日与近斋夜坐,予曰:“由先生说未有啥。”曰:“未有何呀!”近斋曰:“精粗风度翩翩理,精上好学。”他日举似,则曰:“本无精粗。”

近斋曰:“四年前悟知止为彻底,为圣功之准。近八月首病卧,忽觉前辈言过未有与中,皆已经汗浸之言,必得悉分之所在,然后能够考其过未有与中之四海。为其分之所当为中也,无为也。不当为而为者,正是过,就是有为;至于当为而不为,便是不比,正是成材。

恭节周讷谿先生怡周怡字顺之,号讷谿,宣州太平人。嘉靖戊戌进士。授寿春推官,入为吏科给事中。上疏劾相嵩,且言:“陞下日事祷祀,而四方水旱愈甚。”杖阙下,系锦衣卫狱,历三年。上用箕神之言,释先生与杨斛山、刘晴川六个人。未弥月,上为箕神造台,太宰熊浃极言不可,上怒,罢浃,而复逮三个人狱中。又历三年,内殿灾,上于火光中,恍惚闻神语令释几个人者,于是得释。家居十五年。穆宗登极,起太常少卿。所上封事,刺及内侍,出为湖南佥事,转卢布尔雅那司业,复入为太常。隆庆八年十二月,卒于家。年三十三。早岁师事东廓、龙溪,于《传习录》身体而力行之。海内凡名王氏读书人,不辞劳苦,求其验明正身。不喜为无实之谈,所谓节义而关于道者也。《恭节周讷谿先生怡》讷谿说:“阳美赞臣日早起看天,欲有事,即自觉曰:‘人方望雨,笔者乃欲天晴。’其省如此。”

讷谿说:“东廓讲学京师,大器晚成士人诮之曰:‘今之讲行家,皆服尧之服,诵尧之言,行桀之行者也。’东廓曰:‘如子所言,固亦有之。然未闻服桀之服,诵桀之言,而行尧之行者也。如欲得行尧之行者,须于性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈尧之服,诵尧之言者求之。且不性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈尧之服,不诵尧之言,又恶在其行尧之行也?’士人愧服。”

讷谿谓:“司机操练邵西林曰:‘子愤士之不率教乎?譬诸津济,游人喧渡,则长年三老,舣舟受直,择可而载。若野岸舟横,客行不管不顾,则招招舟子,岂容自已?凡教倦便是学厌。’”西川问学,曰:“信心。”

思不出位,是可是其则。

士有改行者,西川谓“初念未真”。曰:“不然,惟圣罔念作狂,君子小人,何常之有?”当此世界,如果未有二三子,未免孤立无徒。

囚对

周子被罪下狱,手有梏,足有镣,坐卧有匣,日有数人监之,喟然曰:“余今而始知检也。手有梏则恭,足有镣则重,卧坐有匣则不敢以自由,监之众则不敢以谣传,行有镣则疾徐有节,余今而始知检也。”

提学薛巍宝山先生应旂

薛应旂号天堂寨,武进人。嘉靖丁未举人。知慈谿县,转南考功,陞福建提学副使。其鋻识甚精,试慈谿,得向程卷曰:“今科元也。”及试余姚,得诸大圭卷,谓向程曰:“子非元矣,有大圭在。”已果不其然。先生为考功时,寘龙溪于察典,论者认为逢迎贵溪。其实龙溪言行不掩,先生盖借龙溪以正学术也。先生尝及南野之门,而一代诸儒,不允许其名王氏读书人,以此节也。然东林之学,顾导源于此,岂可没哉!

薛明月山纪述

古之读书人,知即为行,事即为学。今之读书人,离行言知,外交事务言学。一念不敢自恕,斯可谓之修;一语不敢苟徇,斯可谓之直;一介不敢自汙,斯可谓之廉。

气者所以运乎世间万物者也。有清则有浊,有厚则有薄,穷则变,变则通,故豆蔻梢头治风流浪漫乱,皆非一日之积也。

哲人制命,贤者安焉,不肖者逆焉。

万物皆备于自家,不得以物为非小编也,然则有自个儿则私矣。万物皆具于心,不得以心为无物也,然则有物则滞矣。

生死之气,凝者为石,流者为水。凝者无变,信也;流者无滞,智也。孔恶其硁窒也,孟非其激逆也。信立而通用准则不窒矣,智运而正则不逆矣。

画者象也,值其画者变也。潜龙勿用者辞也,用其辞者占也。斯义不明,附会无不至矣。

时之汙隆,民之休戚,其几安在哉?存乎士风之直与佞耳。

回头则长善矣,甘贫则足用矣。治世之教也,上主之,故德一而俗同。季世之教也,下主之,故德二三而俗异。

义协则礼皆能够经世,不必出于先王;理达则言皆能够喻物,不必授之故典。

薛文清之佐临汾,王振引之也。那时候若辞而不往,岂不愈于抗而得祸乎?此崔后渠梦之中所得之言。

古诸侯多太岁继别之支子,故不得犯君主以祭皇帝;大夫多诸候继祢之支子,故不得犯诸侯以祭先祖。汉、唐以来,则无是矣。礼以义起,报宜从厚,今太师之家庙,虽推以祭天子亦可也。古者谏无官,以环球之公议,寄之天下之人,使中外之人言之,此其为盛也。副使薛畏斋先生甲

薛甲字应登,号畏斋,江阴人也。嘉靖己丑举人。授兵科给事中。劾方士邵元节,降湖广布政司照磨。历塞维利亚太史,石家庄同知,山东、洛阳佥事副使。以忤相嵩,拾遗免。先生笃信象山阳明之学,其言格物即所引致知,慎独即所以存养,成物即所以成己,无暴即所以持志,与夫生龙活虎在精中,贯在一中,约在博中,恕在忠中,皆合一之旨,此学之所以易简也。先生曰:“古今学术,至于阳明渐尔昭融。天公不给以寿命,不能够使此公缕析条分,以破训诂之惑,用是大家虽略知精通,而入之不能够。区区不自量,妄意欲补其缺,会缺所闻,总成豆蔻梢头书,名曰《心学渊源》。冀传之来世,以俟知者。”羲按,阳明之格物,谓致笔者心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理。目的在于于事亲,则致吾良知于事亲之物,去其事亲之不正者,以归任宝茹。事亲之物格,而后事亲之知至。先生之格物,以感物为格,不可能感物,是知之不致。阳明以正训格,先生以感训格,均为有病。何不以她经证之?意以知为体,知以物为体。毋自欺,良知也;好恶,物也。好恶至于自慊,则致之至于物矣。不忍堂下之牛,良知也,举斯心而加诸彼,则致之至于物矣。盖至于物,则此知纔非迅雷不如掩耳,所谓达之天下也。此正致之之法,与恢弘同豆蔻年华义耳。格当训之为至,与神之格思同。二文士言正言感,反觉多此风姿浪漫转。所致者既是灵魂,又何患乎不正不感乎?

文集

陆子之学,在“先立其大”;朱子之学在,“居敬穷理”。读书人苟能存先立其大之心,而务朱子之功,则所谓居敬者,居之心也,所谓穷理者,穷之心也,则朱、陆合大器晚成矣。

论道者,须精且详。精则理透,详则意完。如用功精深之语,更建中国建工业总会公司极,一直性善,数圣贤发明,而理始彻。岂非精耶?又本之以《六经》,辅之以四子,而意始完。然而精与详,信乎不可缺风流罗曼蒂克也。若孟氏将来,历千年而有象山,有阳明,可为精矣,而享年不永,不获有所着述以示后人,虽欲详,不可得也。至于朱子,字字而议,句句而论,可详矣,然改易《高校》,而以格物为穷物之理,集义为事事求合于义,则与义袭而取者,何以异耶?循此而求之,虽欲精亦不可得也。致知格物之说,夫子传之曾参,曾子传之子思,而有“明善诚身”之论。所谓明善,即致知也;所谓诚身,即诚意也。虽不言感物,然获上治民,悦亲信友
乃其验处,即格物也。至子思传之孟轲,则述师传而备言之,而曰“至诚而不动,未之有也。”则格物之为感物,彰彰明矣。(夫不能够感物者,必其知有未致,致有未尽也。故亚圣曰:“相恋的人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。”反之者,致之也。此之谓致知在格物。卡塔尔

释氏之说,欲招人离垢明心,其意未尝不善也。然不知心便是理,理不离事,而过用其意。至欲远隔事物以求心,则其必然至于反个性,灭人伦,为一切打下之法。认其所谓漠然严酷者为心,至于中庸精微之妙,茫无所知,而误以幻天地,绝人道者为事。知者所宜原其意以通之,而约其过甚者以归于中,亦归斯受之之意也。

或问:“存心致知,有分乎?”曰:“致知乃以故意也。”