网赌app下载未几请归,而犹曰阳明类於禅学

《明儒学案》卷二十粤闽王门学案2018-07-15 18:23明儒学案点击量:128

薛侃字尚谦,号中离,山东九江人。举正德十三年进士。疏乞归养。从学王文成於赣,八年而后归。十四年授行人。丁母忧。服阕入京,闻文成讣,会同门南野诸子为位而哭。使湖北,谒孔、孟庙,刻《杏坛传授仪》。寻陞司正。张孚敬方用程篁墩旧议,改文庙从祀。先生请增祀象山、白沙,允祀象山。庄敬世子薨,嗣位久虚,先生私草生机勃勃疏,引祖制,请於亲藩中择其亲而贤者,迎取一人入京为守城王,以俟东宫生长,出封大国。初以示光禄卿黄宗明,宗明劝弗上。已示其同年太常卿彭泽。泽倾险人也,时张孚敬、夏言反目,泽方附孚敬,欲借此以中言,即袖其疏,私於孚敬曰:“储事上所掩没,而侃与言同年,若指侃疏为言所为,则罪不可解矣。”孚敬感觉然。先录其稿,进之於上曰:“言与侃之谋如此,姑勿发以待其疏入。”泽於是语先生曰:“张少傅见公疏甚喜,可亟上。”先生遂上。上海高校怒,逮至齐化门,会官鞫其主使,先生不性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈。泽微词讽之,使连染於言。先生瞋目视泽曰:“汝谓张少傅有意余言,趣小编上之,於言何与?”都尚书汪鋐党孚敬,攘臂谓言实使之。言拍案大骂,几欲殴鋐,遂罢讯。上回报武定侯郭勋、大学士翟銮、司礼监官及九卿科道锦衣卫官严刑重鞫,先生曰:“以皇上之明,犹为彭所欺,况愚笨如侃者乎?”上乃出孚敬二密疏以示群臣,斥其冒嫉,着致仕去。泽遣戍。先生纳赎为民。行至潞河,遇圣寿节,参议项乔行礼舟中,有报乔者曰:“小舟有服民服,而具香案叩首者,不知何等人也。”乔曰:“此必薛中离。”访之果然。

《明儒学案》卷十五江右王门学案四2018-07-15 20:43明儒学案点击量:90

《明儒学案》卷三十粤闽王门学案

雅士归田,从游者百余名。十七年远游江、浙,会念菴於青原书院。已入罗浮,讲学於永福寺,七十四年始还家。门人记所闻曰《研几录》。周海门《圣学宗传》云:“先生释归,南过会稽,见阳明。阳明曰:‘当是时吾子怎样?’先生曰:‘侃惟风流倜傥良知而已,炯然无物也。’阳明首肯之。”按先生释归在十年,阳明之卒在两年,安得归而复见之也?世疑王云之学类禅者三,曰废书,曰背考亭,曰涉虚。先生朝气蓬勃意气风发辨之。然皆不足辨也,此浅於疑阳明者也。深於疑阳明者,认为理在八卦万物,吾亦万物中之一物,不得私理为己有。阳明以理留意心,是放任八卦万物,与释氏识心无寸土之言相像。不知阳明之理在乎心者,以世间万物之理具於一心,循此一心,便是循乎世间万物,若以理在世界万物而循之,是道能弘人,非人能弘道也。释氏之所谓心,以无心为心,八卦万物之变化,皆吾心之变化也。譬之於水,释氏为流动之水,吾儒为原泉,混混穷日落月之水也。又其所疑者,在无善无恶之一言。考之《传习录》,因先生去花间草,阳明言:“无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。”盖言静无善无恶,不言理为无善无恶,理就是善也。犹程子言“人生而静以上不容说”,周子“太极而加之无极”耳。独《天泉证道记》有“无善无恶者心之体,有善有恶者意之动”之语。夫心之体即理也,心体无间於动静,若心体无善无恶,则理是无善无恶,阳明不当但指其静时言之矣。释氏言无善无恶,正言无理也。善恶之名,从理而立耳,既原来就有理,恶得言无善无恶乎?就先生去草之言证之,则知天泉之言,未必出自阳明也。二疑既释,而犹曰阳明类於禅学,此无与於学问之事,宁容与之辨乎!

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前言

语录

处士刘两峰先生文敏

岭、海之士,学于文成者,自方西樵始。及文成开府曲靖,从我们甚众。文成言:“潮在黄海之涯,风姿洒脱郡耳。生龙活虎郡之中,有薛氏之兄弟子姪,既足盛矣,而又有杨氏之昆季。别的聪明特达,决断任道之器,以数十。”乃今之着者,唯薛氏学耳。

《语》云:“朝闻道,夕死可矣。”怎样是闻道?由知德者鲜矣。怎样是知德?曾点、漆雕开已见大要。如何是见大要?於此省悟一分,是入头学问,省悟十分,是干净学问,却去闲理会,何益!

刘文敏字宜充,号两峰,吉之安福人。自幼朴实,不知世有机械事。年八十五,与师泉共学,思所以自立于世界间者,每至夜分无法就寝。谓师泉曰:“学苟小成,犹不学也。”已读《传习录》而好之,反躬实践,唯觉动静未融,曰:“此非师承不可。”乃入越而禀学焉。自此一招致良知为鹄,操存克治,弹指之间不菲懈。毋谈高远而行遗卑近,及门之士,不戒而孚,道存见证。外艰既除,不应科目。华亭为学使,以进士徵之,不起。只江主于归寂,同门辨说,动盈卷轴,而知识分子言:“发与未发本无二致,戒惧慎独本无二事。若云未发不足以兼已发,致中之外,别有风华正茂段致和之功,是不知任天由命之体而加损焉,以学而能,以虑而知者也。”又言:“事上较劲,虽愈于事上尊重道理,均之无用于得也。涵养本原愈精愈后生可畏,愈风姿洒脱愈精,始是隐衷合生机勃勃。”又言:“嘿坐澄心,反观内照,庶几外好日少,知慧日着,生理亦生生不已,所谓集义也。”又言:“吾心之体。本止本寂,参之以思想,饰之以道理,侑之以闻见,遂以感通为心之体,而不知吾心虽千酬万应,纷纷变化之无已,而其体本自常止常寂。彼以静病云者,似涉静景,非为物不贰、生物不测之体之静也。”凡此所言,与双江相视莫逆,故人谓双江得先生而不伤孤另者,非虚言也。然先生谓:“吾性本自常生,本自常止。往来起伏,特别生也,专寂凝固,特别止也。生而不逐,是谓常止;止而不住,是谓常生。

西樵名献夫,字叔贤。弱冠举进士。为吏部主事,迁员外郎。阳明起自谪所,为主事,官阶亚于西樵。18日与语,西樵有当于心,即进拜称弟子。未几引疾归。将十余年,而大礼议起,西樵自家上疏,请追崇兴献帝后。召入,擢侍讲博士,至礼院长史,加太子中国太平洋保证公司。复引疾归。起兼武英殿大学士,未几请归。归十余年卒。赠中国太平洋保证公司,谥文襄。

澳门大赌场下载 ,文王於庶狱庶慎罔敢知,知者何事?孩提不学而知,知从何来?此能够见圣学矣。

垄断(monopoly卡塔尔(قطر‎即流行之决定,流行即决定之流行。”其于师门之旨,未必尽同于双江,盖双江以未发属性,已发属情,先生则以喜形于色情也,情之得其正者性也。年二十,犹陟三峰之巅,静坐百余日。谓其门人王时槐、陈嘉谟、贺泾曰:“知体本虚,虚乃生生,虚者世间万物之原也。吾道以虚为宗,汝曹念哉,与后学言,即涂辙不少年老成,慎勿违吾宗可耳。”隆庆七年5月卒,年四十有三。张子曰:“若谓虚能生气,则虚无穷,气有限,体用殊绝,入老氏有生于无,自然之论。”先生所谓知体本虚,虚乃生生,将无同乎?盖老氏之虚,堕于断灭,其生气也,如空谷之声,橐籥之风,虚与气为二也。先生之虚,乃常止之真明,即所谓良知也。其常止之体,就是主宰,其常止之照,正是流行,为物不二者也。故言虚同而为虚实异,还是张子之学也。

薛尚贤以学行着于乡,中离自虔归,述其所闻于阳明者,尚贤说之,遂禀学焉。后官国子教授。

献身,成仁取义,是忘躯求道之意,后人不省,指为仗节死义之事,则疏矣。治乱兴亡,是岂人人所遭者哉!惟其重生则有欲,舍生则无欲,重生是养口体者也,舍身殉难,是养大意者也。道本家常茶饭,无什么奇怪,好奇趋异,反失之。故贤知过求,愚不肖不知求,此道所以不明不行也。品格华贵的人揭个人,莫不饮食,鲜能知味,就是淡然处之日用常事,然能常知,则心常在常明,久而纯,即与天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶,皆自如今精去,非别有神通可歆慕者。世人好怪,忽近就远,舍易求难,故君子之道鲜矣。

论学要语

杨骥字仕德。初从甘泉游,毕业于阳明。阳明方征横水,谓之曰:“破山中贼易,破心中贼难。”未几卒。甘泉谓其是内非外,失本体之当然,为文哀之。(《皇明书》言志墓,非也卡塔尔

孟轲只说是心足以王,充之足以保四海,不失克尽厥职。此之谓失其本意,此乃天地易简之理,古今传受之要,加一些是世儒,减一些是异学。

学力归豆蔻梢头,则卓尔之地,方有可几。

杨仕鸣与兄同学,初录所闻,备载阳明之语,阳明认为不得其意。其后直书己意,所得反印可之。仕鸣言:“日用讲求武术,只是各依自家良知所及,自去其障,扩张以尽其本体,不可妥协气习,以趋时好。”又谓东廓曰:“公往治举子业,竭其才否?”东廓曰:“然。”曰:“今致良知,亦竭其才否?”东廓曰:“没能也。”曰:“微竭才,曷克见卓尔?竭才二字,希颜之的也。”东廓每举斯语以告读书人,亦未几卒。

后儒谓:“释空老无为,异。”非也。二氏之蔽,在遗伦,不在虚无。着空沦无,二氏且认为非,以是罪之,故弗服也。圣人亦曰“虚明”,曰“以虚受人”,亦曰“无极”,曰“无声无息”,虽至玄渺,不外彝伦日用,即圣学也,安能够虚无二字归之二氏。以是归之二氏,则必落形器,守方隅,泥文义,此圣学所以不明也。

先师谓:“读书人看致字太轻,故多不得力。”圣贤千万个言语,皆从致字上发布能力条理,非能于良知之体增益毫末也。生学困勉,皆致字技术品级,非良知少有异焉者也。

网络赌博信誉平台投注 ,梁焯字日孚,黄海人。登贡士第。官至职方主事,以谏南巡被杖。武宗畜匈牙利人为驾下人,日孚以法绳之,不菲贷。日孚尝过赣,从阳明学,辨问居敬穷理,悚然有悟。同门冀闇斋死诏狱,日孚棺歛之。

要知此理,人人可为,天禀无有不可者,但不肯耳;精力无不足者,唯有漏耳;本体无有遗失在者,只自蔽耳。於此睹破,信及真可,大器晚成立便起,一得永得。

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郑意气风发初字朝朔,湖州人。弘治甲辰进士。居紫陌山,闭门习静,召为巡抚。阳明在吏部,因陈世杰请受学。闻其说,以为昔多岐这段时间大道也。时朝朔已病,人劝其缓学,曰:“夕死可矣。”卒于浙。

精干博厚悠远,吾心之体本如是也。有欲则昏下,则浅狭,则局促耳。试於平心易气,以忿生欲发之时观之,自可以知道心平气和,万境皆春。忿生欲发,一物难容,此能覆载与不可能之验也。

有物有则,则者天然自有中间也。随感而通,天则流行,纤毫智力无所布置,则良知益着益察,虚灵洞达,竭尽而无遗矣。

闽中自子莘以外无着者焉。明衡字子莘,莆人也。父思聪,死宸濠之乱。子莘下定决心勇猛,与郑善夫为古文。阳明曰:“草木之花千叶者无实,其花繁者其实鲜。”嘉靖七年,以上大夫谏上隆兴国而薄昭圣为非礼,入狱削籍归。

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耐心知物,即不不闻之体;格致诚实正派,即不不闻之功。了此便达天德,就是治国,而与佛老异。盖吾儒齐治均平,勋塞宇宙,而格致诚实正派,无所加也,虽穷约生平,大器晚成行未见,而心意知物,无所损也,故佛老之无思议、无善恶、超入精微者,吾儒皆足以贯之,而格致诚实正派便了。齐治均平者,佛老未之逮也。

行人薛中离先生侃

直甫问:“虚无乃老、释之非,先生谓吾儒亦然,终未安。”曰:“虚者神舞也,天晶原无一物,是虚无也。天下万物万事,岂会有外神舞者乎?生生物化学化,皆自此出。为人子能虚以事亲则孝,为人臣能虚以事君则忠,若实之以慕少艾,私妻子,怀宠计利,则不可能矣。”曰:“老、释之虚,虚而虚,吾儒之虚,虚而实,亦有辨。”曰:“如子之言,是亦虚矣。何谓不然!且虚而虚、虚而实之言亦未明。须知离乎人伦物理而虚无者,二氏之谬也。不离人伦日用而虚无者,吾儒之学也。”

吾性本自常生,本自常止。往来起伏,非常生也,专寂凝固,非常止也。生而不逐,是谓常止,止而不住,是谓常生。无住无放,常感常寂,纤毫人力不与焉,是谓天然自有之则。故生生之谓易,而仁敬慈孝信之皆止者,圣德也,顺乎其性者也。

薛侃字尚谦,号中离,西藏许昌人。举正德十三年进士。疏乞归养。从学王文成于赣,五年而后归。十八年授行人。丁母忧。性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈阕入京,闻文成讣。会同门南野诸子为位而哭。使西藏,谒孔、孟庙,刻《杏坛教学仪》。寻陞司正。张孚敬方用程篁墩旧议,改嵩岳庙从祀。

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圣学不离于言行,而亦岂着于言行?不外于事物,而亦岂泥于事物?以为学,故曰:“性无内外,学无内外。”性命之不易者为体,体之不滞者为用,融化廓寂无所倚着,至一而不得少间焉者也。

儒生请增祀象山、白沙,允祀象山。严肃皇太子薨,嗣位久虚,先生私草生机勃勃疏,引祖制,请于亲藩中择其亲而贤者,迎取一个人入京为守城王,以俟南宫生长,出封大国。初以示光禄卿黄宗明,宗明劝弗上。已示其同年太常卿彭泽。泽倾险人也。时张孚敬、夏言反目,泽方附孚敬,欲借此以中言,即袖其疏,私于孚敬曰:“储事上所隐讳,而侃与言同年,若指侃疏为言所为,则罪不可解矣。”孚敬以为然。先录其稿,进之于上曰:“言与侃之谋如此,姑勿发以待其疏入。”泽于是语先生曰:“张少傅见公疏甚喜,可亟上。”先生遂上。上海高校怒,逮至东安门,会官鞫其主使,先生不服。泽微词讽之,使连染于言。先生瞋目视泽曰:“汝谓张少傅有意余言,趣小编上之,于言何与?”都士大夫汪鋐,党孚敬,攘臂谓言实使之。言拍案大骂,几欲殴鋐,遂罢讯。上回报武定侯郭勋、学院士翟銮、司礼监官及九卿科道锦衣卫官动刑重鞫,先生曰:“以国君之明,犹为彭所欺,况愚昧如侃者乎?”上乃出孚敬二密疏以示群臣,斥其冒嫉,致仕去。泽遣戍。先生纳赎为民。行至潞河,遇圣寿节,参议项乔行礼舟中,有报乔者曰:“小舟有服民服,而具香案叩首者,不知何等人也。”乔曰:“此必薛中离。”访之果然。

问:“圣愚一致,始终本末,同条共贯处,何如?”曰:“孔圣人无言之教,至精者也。百姓日用饮食,至粗者也。然无言,此虚明也;日用饮食,此虚明也,故曰‘人唯恐饮食,鲜能知味也’。食能知味,行能知步,弹指能知存,息能知养,为子知孝,为臣知忠,至於知化知天,后生可畏也。”

用因万事万物而显,真体非因万事万物而有,是故体物而不可遗,体育赛事而无不在。日与斯世酬酢,变通不穷,而吾之真体未尝起灭加损也。虽无起灭加损,而天下之道,无不原于此。知此者谓之知性,知性则吾无始,功利气习曰昭晰而无所藏伏。学此者谓之学道,学道则吾无始,功利气习曰融化而未尝复行。如此方是戒慎恐惧朴实才干,所谓动静无间,体用生龙活虎原,庶乎会通之矣。

学生归田,从游者百余名。十五年远游江、浙,会念菴于青原书院。已入罗浮,讲学于永福寺,四十七年始还家。门人记所闻曰《研几录》。周海门《圣学宗传》云:“先生释归,南过会稽,见阳明。阳明曰:‘当是时吾子如何?’先生曰:‘侃惟生龙活虎良知而已,然无物也。’阳明首肯之。”按先生释归在十年,阳明之卒在两年,安得归而复见之也?世疑王云之学类禅者三,曰废书,曰背考亭,曰涉虚。先生生机勃勃黄金年代辨之。然皆不足辨也,此浅于疑阳明者也。深于疑阳明者,认为理在八卦万物,吾亦万物中之一物,不得私理为己有。阳明以理在意心,是屏弃世间万物,与释氏识心无寸土之言相符。不知阳明之理在意心者,以八卦万物之理具于完全,循此一心,正是循乎八卦万物,若以理在领域万物而循之,是道能弘人,非人能弘道也。

儒学不明,其障有五:有文字之障,有职业之障,有声华之障,有格式之障,有道德之障。五障有风华正茂,自蔽真体,若宝贝埋地,哪个人知拾之?间为异学窃柄,哪个人复顾之?曰:“五者皆理所有,曷谓障?”曰:“惟其滞有,故障。”

满怀信心本心,而整整经纶宰制由之,此圣学也。干好事,众皆悦之,求之此心,茫然不知所在,此乡愿之徒,孔丘之所恶也。

释氏之所谓心,以无心为心,八卦万物之变化,皆吾心之变化也。譬之于水,释氏为流动之水,吾儒为原泉,混混燃膏继晷之水也。又其所疑者,在无善无恶之一言。考之《传习录》,因先生去花间草,阳明言:“无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。”盖言静无善无恶,不言理为无善无恶,理便是善也。犹程子言“人生而静以上不容说”,周子“太极而加之无极”耳。独《天泉证道记》有“无善无恶者心之体,有善有恶者意之动”之语。夫心之体即理也,心体无间于动静,若心体无善无恶,则理是无善无恶,阳明不当但指其静时言之矣。释氏言无善无恶,正言无理也。善恶之名,从理而立耳,既原来就有理,恶得言无善无恶乎?就先生去草之言证之,则知天泉之言,未必出自阳明也。二疑既释,而犹曰阳明类于禅学,此无与于文化之事,宁容与之辨乎!

人心自存自照,浑无方体,无涯限,若着个良知,亦是障。

吾心之体,本止本寂,参之以思想,饰之以道理,侑之以闻见,遂以感通为心之体,而不知吾心虽千酬万应、纷繁变化之无已,而其体本自常止常寂。故言行之着,若可闻,而谨之信之,则不不闻也。故有余不足必知之,知之必不敢不勉,不敢尽,而其不敢不不然者,亦不不闻也。人之心,天之大器晚成也,俯仰两间,左右民物,其反应之形着,因时顺变,以行其仪式者,虽阪上走丸,不可穷诘,孰非吾之一之所运耶?

语录《语》云:“朝闻道,夕死可矣。”怎样是闻道?由知德者鲜矣。怎么样是知德?曾点、漆雕开已见大体。怎样是见大体?于此省悟一分,是入头学问,省悟十三分,是通透到底学问,却去闲理会,何益!

或问:“圣可学与?”曰:“可。”或问:“圣不可学与?”曰:“不可。”“然而何以自戾乎?”曰:“学其可学,斯可学已,学其不可学,斯不可学已。”“胡谓可?”曰:“求尽吾心而已矣。”“胡谓不可?”曰:“求全其才而已矣。”“夫求尽吾心者,惩吾忿,窒吾欲,迁吾善,改吾过,穷吾之神,知吾之化,自有而自为之,夫什么人谓无法?求诸易者也。求全其才者,天有所短,地有所长,智有所不比,神有所不通,九官弗兼其能,尧、舜其犹有病,求诸难者也。舍难就易,可谓善学也已。”

不识万化之根源,则自沦于机巧习染之中,一切天下事,作千样万样看,故精气神儿眩惑,平生费劲。

文王于庶狱庶慎罔敢知,知者何事?孩提不学而知,知从何来?此能够见圣学矣。舍生取义,成仁取义,是忘躯求道之意,后人不省,指为仗节死义之事,则疏矣。治乱兴亡,是岂人人所遭者哉!惟其重生则有欲,舍生则无欲,重生是养口体者也,宁死不屈,是养大意者也。道本家常茶饭,无什么古怪,好奇趋异,反失之。故贤知过求,愚不肖不知求,此道所以不明不行也。有影响的人揭个人,莫不饮食,鲜能知味,就是富贵不能够淫,日用常事,然能常知,则心常在常明,久而纯,即与世界合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶,皆自如今精去,非别有神功可歆慕者。世人好怪,忽近就远,舍易求难,故君子之道鲜矣。

大游问:“治世以何为主要?”曰:“唯有这件首要,世人事事首要,只为这件不根本。”曰:“法度亦莫可废。”曰:“徒善徒法,有明训矣。然善无定善,以不戾本然为善,法无定法,以遂善成物为法。”

屡省穿着喫饭,犹有大多未中节处。此有才能的人于庸言庸行,一毫不敢自恕。

孟轲只说是心足以王,充之足以保四海,不失摩顶放踵。此之谓失其本意,此乃天地易简之理,古今传受之要,加一些是世儒,减一些是异学。后儒谓:“释空老无为,异。”非也。二氏之蔽,在遗伦,不在虚无。着空沦无,二氏且认为非,以是罪之,故弗服也。受人尊敬的人亦曰“虚明”,曰“以虚受人”,亦曰“无极”,曰“无声无息”,虽至玄渺,不外彝伦日用,即圣学也,安能够虚无二字归之二氏。以是归之二氏,则必落形器,守方隅,泥文义,此圣学所以不明也。

王道就是天德,便是眼下文化,廓然大公,物来符合,一言尽矣。自其廓然,名曰“天德”,自其契合,名曰“王道”,非有甚高难行之事。《书》曰:“无有作好,遵王之道,无有一点开火,遵王之路。”作是作意为之,非廓然顺应者也。无作无偏,是下意识必定将迎之私,用舍举措自得其宜,此其个性用功,岂人不可能也?不为耳。后世将王道比作天上事看,讲来做去,务求超出,反致着善着法与此相背,如何是好得三代时事?

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透利害生死关,方是学之得力处。若情状,便生猜忌,学在哪个地方用?

直甫问:“虚无乃老、释之非,先生谓吾儒亦然,终未安。”曰:“虚者神舞也,神舞原无一物,是虚无也。天下万物万事,岂会有外凤皇者乎?生生物化学化,皆从今以后出。为人子能虚以事亲则孝,为人臣能虚以事君则忠,若实之以慕少艾,私内人,怀宠计利,则无法矣。”曰:“老、释之虚,虚而虚,吾儒之虚,虚而实,亦有辨。”曰:“如子之言,是亦虚矣。何谓不然!且虚而虚、虚而实之言亦未明。须知离乎人伦物理而虚无者,二氏之谬也。不离人伦日用而虚无者,吾儒之学也。”

所向有物,即为物缚,所存有善,即为善累。

知命者士人之素秋,吾未见随分自静者,而疲劳不能够存也;吾未见广于干求,工于贪取者,而有满意之时也。

问:“古圣彙出,后来成仙成佛者多,成圣者寡,何也?”曰:“此在教与学异也。五三之世,执中国建工业总会公司极,教简而学专,故人人君子。后世,中极之义不明,孔丘申平素之旨,一之上非颜不闻,一之下遂分两截,尚谓且学贯,未可学黄金时代,其支离不经亦甚矣。读书人见为繁艰,皆委心不能够,虽周、程倡可学之要,再传复晦。既不得其门而入,而辞章功利之习,又就此薰烁之,奈何有成?若佛以见性,仙以超昇,学之者直欲作佛,必求超昇,件件放下,其道虽偏,其教简径,其学精专,以此产生者众。今知其然,尽洗世陋,直以易简为学,以巨人为归,但是不成,未之有也。”

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问:“圣愚风流浪漫致,始终本末,同条共贯处,何如?”曰:“万世师表无言之教,至精者也。百姓日用饮食,至粗者也。然无言,此虚明也;日用饮食,此虚明也,故曰‘人也许饮食,鲜能知味也’。食能知味,行能知步,须臾能知存,息能知养,为子知孝,为臣知忠,至于知化,知天,生龙活虎也。”

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儒学不明,其障有五:有文字之障,有职业之障,有声华之障,有格式之障,有道德之障。五障有大器晚成,自蔽真体,若宝贝埋地,哪个人知拾之?间为异学窃柄,谁复顾之?曰:“五者皆理全体,曷谓障?”曰:“惟其滞有,故障。”良知自存自照,浑无方体,无涯限,若个良知,亦是障。

学未知头脑,不是认贼作子,就是指玉为石。

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后儒纷纭理气之辨,为理无不正,而气有不正,不知以其条理谓之理,以其运用谓之气,非娇客而二也。

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大游问:“治世以何为首要?”曰:“唯有这件主要,世人事事首要,只为这件不首要。”曰:“法度亦莫可废。”曰:“徒善徒法,有明训矣。然善无定善,以不戾本然为善,法无定法,以遂善成物为法。”王道便是天德,便是最近知识,廓然大公,物来适合,一言尽矣。自其廓然,名曰“天德”,自其符合,名曰“王道”,非有甚高难行之事。《书》曰:“无有作好,遵王之道,无有一些火,遵王之路。”作是作意为之,非廓然顺应者也。无作无偏,是无心一定会将迎之私,用舍举措自得其宜,此其天性用功,岂人不能够也?不为耳。后世将王道比作天上事看,讲来做去,务求超出,反致着善着法与此相背,如何做得三代时事?问:“理欲不明。”曰:“贼是人做的,人是先性情的。”未有达。曰:“自不欺心,有何欲不明?自不违天,有吗理不明?”

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客有问“知识欠缺,故其心未明者”。先生曰:“去其学问则明矣。”

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或问“学莫先义利之辨”。曰:“古之所谓义与利者,不可知也,不可闻也。子之所谓义与利者,可知耳,可闻耳。夫自可知可闻而辨之,则其所是者似是也。非天下之似是也,其所非者似非也,非天下之真非也。是故捧檄而喜,喜可以预知也,孝不可知也。故虽张奉之贤,一定要失之毛义,其迹鄙也。一物释西伯,物可以预知也,忠不可以预知也。故虽商受之暴,不得不转移於闳夭,其机微也。是故见其可知,闻其可闻,则义可袭也,过可文也,声音笑颜可以为於外也。见所不见,闻所不闻,则莫见乎隐矣,莫显乎微矣,诚之不足掩矣。可是不可以预知不可闻者,何也?心体也。可以知道可闻者,何也?事迹也。心体是则事迹都已矣,心体非则事迹皆非矣。故知尧然后知尧步,知舜然后知舜趋,知孔非以周流,知颜非以箪瓢也。以步学尧,非尧矣;以趋学舜,非舜矣;以周流学孔,非孔矣;以箪瓢学颜,非颜矣。”曰:“夫但是自见自闻耳,奚以见闻於人乎?”曰:“欲见於人,欲闻於人,此义利之所以弗明也。夫义罔常在,利罔常行。尊周非义乎?以其为己则霸矣。好货非利乎?以其同民则王矣。故古之君子,戒慎不睹,恐惧不闻,未尝求见求闻也,而卒无弗见,无弗闻。今之君子,修边幅,避形迹,保持诚信果,坠适莫,将以求见,而卒无可以知道,将以求闻,而卒无可闻。善乎先正之言曰:‘无所为而为者义也,有所为而为者利也。’此依心体与顾事迹之异也。又曰:‘有意於为公,皆私也。’公私义利之辨明,则圣学其庶大致!”

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或问王阳明于侃曰:“其学类禅,信有诸?”曰:“否。禅之得罪品格华贵的人也是有三:省事则髡焉,去欲则扬弃焉,厌世则遗伦焉。三者,禅有之,而阳明亦有之乎?”曰:“弗有。”曰:“圣学之异於禅者,亦有三焉:以言乎静无弗具也,以言乎动无弗体也,以言乎用之天下无弗能也。是故一本立焉,五伦备焉,此阳明有之,而禅亦有之乎?”曰:“弗有。”“不过曷疑其为禅也乎?”曰:“以废书,以背朱,以涉虚也。”曰:“噫!子误矣。否则,以告者过也。先生奚废书乎?昔者郭善甫见先生於南台,善甫嗜书者也,先生戒之曰:‘子姑静坐。’善甫坐月余,无所事,复告之曰:‘子姑读书。’善甫憝而过小编曰:‘吾滋惑矣。始也教庆以废书而静坐,终也教庆废坐而读书,吾将奚适矣?’侃告之曰:‘是可思而入矣。书果学乎?孔丘之谓子贡曰:“汝以予为多学而识之者与?非也。予一以贯之。”学果废书乎?尼父赞《易》曰:“君子多识前言往行,以畜其德。”是可思而入矣。’故言之弗意气风发,教之因材而笃也。先生奚废书乎?”“但是背朱则何居?”曰:“先生其遵之甚者,尔岂曰背之云乎?孟轲曰:‘王之好乐甚,则齐其庶大概!’夫今之乐,非古之乐也,而孟轲感觉庶几,何也?彼其於乐,孰无好?好之而已,听之而已,称美之而已,好之弗甚者也。若体其和,推其意,而得乎乐之本,则必妙之乎声容之外者矣。先生於朱子亦假诺焉耳,恶在其为背也乎?且朱子遵程者也,其为《本义》多戾《易传》;孔仲尼、孟轲述古者也,其称《诗》、《书》多自为说。先生之於朱,亦若是焉耳,恶在其为背也乎?”“但是涉虚何谓也”,曰:“子以虚为非乎?以偏於虚而后为非乎?夫以虚为非,则在天为神舞,在人工虚明,又曰‘有主则虚’,曰‘君子以虚受人’,曰‘品格高尚的人虚之至也’。今子以虚为禅,而必以勿虚为学,则糟粕足以醉人之魂,而弗灵矣;骨董足以胶人之柱,而勿清矣;藩篱格式足以掣人之肘,而勿神矣。”曰:“若不过儒释奚辨?”曰:“仙释之虚,遗世离伦,虚而虚者也。圣贤之虚,不外彝伦日用,虚而实者也。故冲漠无朕,而曰万象森然,是故静无勿具也。视而不见不问不闻,听之弗闻,而曰体物不遗,是故动无弗体也。神无方而易无体,而曰通乎日夜而知,斯良知也,致之之极,时靡勿存,是故无方无体,虚之至也。至虚而后不器,不器而后无弗能。”

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知无起灭,物无去来,虽拟言议动,同归属成,变化复其不闻之体。

问“学须博求,乃能有见”。曰:“见个甚么?”曰:“见道。”曰:“见道如见天,或隔意气风发纱,或隔一纸,或隔风度翩翩壁,或隔风流倜傥垣,明暗不一致,其蔽风度翩翩也。欲见,须是闢开垣壁,彻了纱纸,便自见,何必博求?博求正为未闢未彻耳。舍此来说博求,是记丑而博者也,非圣贤之学。”

世界万物生于虚,而虚亦不是出于八卦万物之外。

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耳目口鼻都以虚为用,况心为统摄众形之本,宰制万灵之根,而可壅之以私乎?

或问“学莫先义利之辨”。曰:“古之所谓义与利者,不可以看到也,不可闻也。子之所谓义与利者,可以知道耳,可闻耳。夫自可知可闻而辨之,则其所是者似是也。非天下之似是也,其所非者似非也,非天下之真非也。是故捧檄而喜,喜可知也,孝不可以知道也。故虽张奉之贤,一定要失之毛义,其鄙也。一物释西伯,物可以预知也,忠不可以预知也。故虽商受之暴,不得不转移于闳夭,其机微也。是故见其可知,闻其可闻,则义可袭也,过可文也,声音笑脸可感觉于外也。见所不见,闻所不闻,则莫见乎隐矣,莫显乎微矣,诚之不足掩矣。可是不可知不可闻者,何也?心体也。可以知道可闻者,何也?事也。心体是则事皆已矣,心体非则事皆非矣。故知尧然后知尧步,知舜然后知舜趋,知孔非以周流,知颜非以箪瓢也。以步学尧,非尧矣;以趋学舜,非舜矣;以周流学孔,非孔矣;以箪瓢学颜,非颜矣。”曰:“夫但是自见自闻耳,奚以见闻于人乎?”曰:“欲见于人,欲闻于人,此义利之所以弗明也。夫义罔常在,利罔常行。尊周非义乎?以其为己则霸矣。好货非利乎?以其同民则王矣。故古之君子,戒慎不,恐惧不闻,未尝求见求闻也,而卒无弗见,无弗闻。今之君子,修边幅,避形,保持诚信果,坠适莫,将以求见,而卒无可以看到,将以求闻,而卒无可闻。善乎先正之言曰:‘无所为而为者义也,有所为而为者利也。’此依心体与顾事之异也。又曰:‘有意于为公,皆私也。’公私义利之辨明,则圣学其庶差不离!”

古时候的人从心体点检,轶闻事诣其极;今人从支派处照望,虽时有暗合,终不得力。这厮才风俗之异于古也。

或问王阳明于侃曰:“其学类禅,信有诸?”曰:“否。禅之得罪一代天骄也是有三:省事则髡焉,去欲则遗弃焉,厌世则遗伦焉。三者,禅有之,而阳明亦有之乎?”曰:“弗有。”

作者道无绝续,历千万世如10日,但人自不着不察耳。

曰:“圣学之异于禅者,亦有三焉:以言乎静无弗具也,以言乎动无弗体也,以言乎用之天下无弗能也。是故一本立焉,五伦备焉,此阳明有之,而禅亦有之乎?”曰:“弗有。”“然而曷疑其为禅也乎?”曰:“以废书,以背朱,以涉虚也。”曰:“噫!子误矣。不然,以告者过也。先生奚废书乎?昔者郭善甫见先生于南台,善甫嗜书者也,先生戒之曰:‘子姑静坐。’善甫坐月余,无所事,复告之曰:‘子姑读书。’善甫憝而过作者曰:‘吾滋惑矣。始也教庆以废书而静坐,终也教庆废坐而读书,吾将奚适矣?’侃告之曰:‘是可思而入矣。书果学乎?孔丘之谓子贡曰:“汝以予为多学而识之者与?非也。予万法归宗。”学果废书乎?孔夫子赞《易》曰:“君子多识前言往行,以畜其德。”是可思而入矣。’故言之弗后生可畏,教之因材而笃也。先生奚废书乎?”

生机勃勃不可闲用,须常理会本分事,本分事虽一物不染,却万物毕备。

“不过背朱则何居?”曰:“先生其遵之甚者,尔岂曰背之云乎?孟轲曰:‘王之好乐甚,则齐其庶差十分少!’夫今之乐,非古之乐也,而孟轲以为庶几,何也?彼其于乐,孰无好?好之而已,听之而已,称美之而已,好之弗甚者也。若体其和,推其意,而得乎乐之本,则必妙之乎声容之外者矣。先生于朱子亦借使焉耳,恶在其为背也乎?且朱子遵程者也,其为《本义》多戾《易传》;孔圣人、孟轲述古者也,其称《诗》、《书》多自为说。先生之于朱,亦假设焉耳,恶在其为背也乎?”“不过涉虚何谓也”,曰:“子以虚为非乎?以偏于虚而后为非乎?夫以虚为非,则在天为惊邪,在人工虚明,又曰‘有主则虚’,曰‘君子以虚受人’,曰‘一代天骄虚之至也’。今子以虚为禅,而必以勿虚为学,则糟粕足以醉人之魂,而弗灵矣;骨董足以胶人之柱,而勿清矣;藩篱格式足以掣人之肘,而勿神矣。”曰:“若可是儒释奚辨?”曰:“仙释之虚,遗世离伦,虚而虚者也。圣贤之虚,不外彝伦日用,虚而实者也。故漠无朕,而曰万象森然,是故静无勿具也。视而不见冷眼观望,听之弗闻,而曰体物不遗,是故动无弗体也。神无方而易无体,而曰通乎白天和黑夜而知,斯良知也,致之之极,时靡勿存,是故无方无体,虚之至也。至虚而后不器,不器而后无弗能。”

意根风浪,一尘蔽天,英雄之士,往往为其所误,故学在于致虚,以澄其源。

经略使周谦斋先生坦

当急遽时,能不急遽;当怠缓时,能不怠缓;当震憾失措时,能不吃惊失措。方是回天易命之学。

周坦号谦斋,罗浮人也。仕为军机大臣。自幼有志圣贤之学,从学于中离,出行湖、湘、维扬、新泉、天真、天关,以亲讲席。衰老,犹与徐鲁源相往复。其论学语云:“日之明也,必照于物,有不照者,灰霾之蔽也。心之知也,必格乎物,有不格者,物欲之蔽也。”又云:“一阳生于下为《复》,内阳外阴为《泰》,于《复》则曰‘见天地之心’,于《泰》则曰‘内健而外顺’,是可以见到学不遗乎外,而内者其本也。故曰‘《复》,德之本也。’惟《复》则《无妄》,而刚来主于内矣,此内健之为《泰》也。”又云:“不可于无喜怒无常觅无声无息,只喜形于色中节处,就是无名氏所在。”又云:“瞑目静坐,此可暂为之。心体原是活泼流行,若长习瞑坐,局守空寂,则心体江河日下,非圣贤之心学也。”又云:“白沙之学,以自然为宗,至谓‘静中须养出端倪’,吾人要识得静大旨体,只是个澄然无事,然不昧而已,原无一物可,若谓‘静中养出端倪’,则静中又添出风流倜傥‘端倪’矣。且道体本是当然,但自然非意想可得,心下要自然,便不是自然也。”

惊奇情也,情之得其正者性也。

发与未发本无二致,戒惧慎独本无二事。若云未发不足以兼已发,而致中之外,别有意气风发段致和之功,是不知自可是然之体加损焉。所谓“以学而能,以虑而知”,无忌惮以乱天之定命也。先师云:“心体上着不得一念留滞,能悟本体,便是武功。”人己内外一同俱透。功利之习,沦肌浃髓,苟非鞭辟近?之学,多如牛毛无动之过,则一时感发之明,不足以胜隐微深痼之蔽,故虽高明,率喜顿悟而厌积渐,任蝉退而畏检束,谈神奇而鄙浅近,肆然无忌而犹认为细枝末节,任情自便,遂以去病为第二义,不知自身身心尚荡然无所归也。引佛、老之言,以证其说,借修炼之术,以祕其养,皆非卓越以圣为归者也。圣学大器晚成正百正,一了百了,不落影响,不靠扶持,通变宜民,真性自然流贯。古圣翼翼小心,好古敏求,精气神命脉,惟在风流倜傥处用。几微少忽,即属异端,可不谨乎?同知刘师泉先生邦采汉太祖采字君亮,号师泉,吉之安福人。初为邑诸生,即以希圣为志,曰:“学在求诸心,科举非吾事也。”偕两峰入越,谒阳明,称弟子。阳明契之曰:“君亮会得轻松。”先生资既颖敏,而行复峻拔。丁外艰,蔬水庐墓,性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈阕不复应试,士论益归。嘉靖三年秋,当乡试,督学赵渊下教属邑,迫之上道。先生入见,渊未离席,即却立不前,渊亟起迎之。先生以棘闱传说,诸生必免冠袒裼而入,失待士礼,不愿入。长史储良材令十四郡诸生并可以平常衣裳入闱,免其简察。揭榜,先生得英式。已授寿宁教谕,陞宁波府同知,寻弃官归,年七十八卒。

阳明亡后,读书人承继口吻,浸失其真,以切磋为妙悟,纵恣为乐地,情爱为仁体,因循为自然,混同为归后生可畏,先生惄然忧之。谓“妻子之生,有性有命,性妙于无为,命杂于有质,故必兼修而后可以为学。盖吾心主宰谓之性,性无为者也,故须首出庶物,以立其体。吾心流行谓之命,命有质者也,故须任何时候运化导致其用。常知不落念,是自己立体之功,常过不成念,是吾致用之功,二者不可相杂。常知常止,而愈常微也。是说也,吾为见在良知所误,极探而得之。”龙溪问:“见在灵魂与一代天骄同异?”先生曰:“分化。捐躯报国,孩提之知,愚夫妇之知能,如顽镰未经煆炼,不可名金。

其视无声、无臭、自然之明觉,何啻千里!是何也?为其纯阴无真阳也。复真阳者,更须开天闢地,鼎峙乾坤,乃能得之,以见在灵魂为主,决无入道之期矣。”龙溪曰:“以生龙活虎隙之光,谓非照临四表之光,不可。即日之日,非本不单,云气掩之耳。以愚夫愚妇为纯阴者,何以异此。”念菴曰:“圣贤只要人从见在寻根源,不是别将完全换却此心。师泉欲创办实业,不享见在,岂是悬空做得?亦只是时时收摄此见在者,使之凝黄金时代耳。”先生着为《易蕴》,无非此意。

所谓“性命兼修,立体之功,即宋儒之涵养;致用之功,即宋儒之省察。涵养便是致中,省察便是致和。立本致用,特异其名耳。然本事终是两种用场,两种用项则支离,未免有顾彼失此之病,非纯一之学也。总缘认理气为二。造化唯有一气流行,流行之不失其则者,即为主宰,非有一物以主宰夫流行,然流行无可用功体,当其不失则者而已矣。”乃先生之言心意知物,较四有四无之说,最为谛当。谓“有感无动,无感无静,心也;常感而通,常应而顺,意也。常往而来,常化而生物也;常定而明,常运而照知也。见闻之知,其残留也;象着之物,其凝沤也;念虑之意,其流凘也;动静之心,其游尘也。心不失无体之心,则心正矣;意不失无欲之意,则意诚矣;物不失无住之物,则物格矣;知不失无动之知,则知致矣。”夫心无体,意无欲,知无动,物无住,则皆已经有善无恶矣。刘念台先生欲于龙溪之四无易一字,心是有善无恶之心,意亦是有善无恶之意,知亦是有善无恶之知,物亦是有善无恶之物,何其适合合也。念菴言:“师泉素持元虚,即今肯向?着己,整理性命,就是好新闻。”双江言:“师泉力大而说辨,排闼之严,四座咸屈,人皆避席而让舍,莫敢撄其锋。”疾亟;门人朱调问:“先生此视平日什么?”答曰:“夫形岂累性哉!今吾不动者,自若也,第形如槁木耳。”遂卒。先生之高明如此。

刘师泉易蕴

夫学何为者也?悟性、修命、知天地之化育者也。往来交错,庶物露生,寂者无失其黄金时代也;廓无为,渊穆其容,赜者无失其精也。惟悟也,故能成天地之大;惟修也,故能体天地之塞。悟实者,非修性,阳而弗驳也;修达者,非悟命,阴而弗窒也。性隐于命,精储于魄,是故命也可能有性焉,君子不淆诸命也;性也会有命焉,君子不伏诸性也,原始反终,知之至也。

有感无动,无感无静,心也;常感而通,常应而顺,意也;常往而来,常化而生,物也;常定而明,常运而照,知也。见闻之知,其残留也;象着之物,其凝沤也;念虑之意,其流凘也;动静之心,其游尘也。心不失无体之心,则心正矣;意不失无欲之意,则意诚矣;物不失无住之物,则物格矣;知不失无动之知,则知致矣。身、心、意、知、物者,本领所用之条理;格、致、诚、正、修者,条理所用之技艺。知所前后相继者,始条理也,天序也。忘其颇有事者昏,索其所无事者纷,昏不胜纷者杂,纷不胜昏者塞。纷犹梦也,昏犹醉也,醒醉遗梦者,惺惺也。瞬有存,息有养,前无迎,后无将,何病乎塞?何忧乎杂?德非潜不光,心非澹不体。识?歛曰潜。欲?释曰澹。澹以平感物而动之情,潜以立人生而静之本,是故春分在躬,志气如神,潜且澹者与!己者命之所禀,礼者性之所具。人之生也,性一而命殊,故人之过也,各于其党。虞仲之放,伯夷之隘,柳下之不恭,子贡之达,子路之勇,原宪之狷,曾点之狂,子张之堂堂,皆己也,虽痛克之,犹恐守己者固而从人者轻也。惟尧、舜为能舍,非竭才力不能克,是故能见无动之过,通乎微矣,能净无垢之尘,可与几矣。草昧之险,无动之过也,野马之运,无垢之尘也,故品格高尚的人洗心退藏于密,神武而不杀也夫。(依旧气质之性之论。卡塔尔国能心忘则心谦,胜心忘则心平,侈心忘则心淡,躁心忘则心泰,嫉心忘则心和。谦以受益,平以称施,淡以发智,泰以明威,和以通告,成性存存,九德咸事。

心之为体也虚,其为用也实。义质礼行,逊出信成,致其实也;无意无必,无固无小编,致其虚也。虚以通天下之志,实以整日下之务,虚实相生则德不孤。是故常无小编以观其体,心普万物而无意识也;常无欲以观其用,情顺万事而残酷也。

见元而不影响者鲜矣,务博而不支离者鲜矣。见过招致元,元而质也;务约导致博,博而寂也。高明效天,博厚法地,弘心澄意之学也。

影响而无起灭,太虚之流行,优优生物化学之学也。着察而落感应,照心之为用,憧憧往来之私也。优优则时止时行,议拟以成变,洗心革面,同归于不识不知而已。

伯玉不以昭昭申节,冥冥堕行,感应之着察者也。原宪之克伐怨欲不行,着察之感应者也。念念谨念,其知也迁,念念一念,其知也凝。颜渊不善未尝不知,知之未尝复行,主宰流行,明照俱至,犹之赤日当空,照四方而不落万象矣。曰:“明道先生之猎心复萌,何也?”曰:“斯固颜子渊之学,过而不成念者也。未尝婴明体而起知端。”曰:“不过曾子舆之易箦,得赵琦子之执烛,非婴明体而起端乎?”曰:“犹之日月云滃空照风流浪漫也。盖良知流行变通,有定徙而无典常,曾子舆之以虚受人,又非过焉改焉者可论也。”曰:“其谓得正而毙焉,何也?”曰:“正无定体,唯意所安,是故学莫踰于致知,诀莫要于知止。”

多闻不畜闻,无闻也;多见不宿见,无见也。独闻者塞,独见者执,小成而已矣。君子多识前言往行,以畜其德,大畜也。

九容不修,是无身也;九思不慎,是无意也;九畴不叙,是无天下国家也。修容以立人道,慎思以达天德,叙畴以顺帝则,君子理此三者,故全也。

建极在君,修极在公卿,遵极在守令,徵极在公民。父慈子孝,兄弟和睦,庶民徵矣;省刑平税,尊敬老人慈幼,守令遵矣;尊贤任能,谨度宣化,公卿修矣;敬天勤民,礼叙铁叫子乐和,皇极建矣。惟皇作极,惟帝时克,风流洒脱哉王心,协哉众志,元气充塞,太和保合,人感天应,雨旸时若,寒暑不侵,治之极也。

问“尝着察而感应者,本体也,不起不灭,随感应而着察者,念也,憧憧往来,此盖有决定与无主宰之别”。曰:“纵然矣,此有说焉。感应从心不从意,有影响的人之事也。未至于圣,则亦不可无诚意之功。至论主宰,有从乎意见者,有从乎义理者,有从乎义理而未得乎本体发育之学者。从乎意见者,有适有莫,执乎己;从乎义理者,知适知莫,成乎己;从乎本体者,无适无莫,达乎己。执乎己者,病物;成乎己者,公物;达乎己者,仁物。故曰‘欲诚其意者,先致其知’。知则物格,而与八卦万物流通矣,故为仁。是故决定着察者,求仁也。夫子曰:‘可感觉难矣,仁则吾不知也。’谓此也。”

教头刘三五先生阳(附刘印山、王柳川。卡塔尔(英语:State of Qatar)

刘淑字少年老成舒,号三五,新干县人。少受业于彭石屋、刘梅源。见阳明语录而好之,遂如虔问学。泊舟野水,风雪清苦,不感到恶。阳明见之,顾谓诸生曰:“此生清福人也。”于是语先生,苟不能甘至贫至贱,不可感到圣贤。嘉靖四年,举乡试。任砀山知县。邑多盗,治以沉命之法,盗为衰止。旋示以礼教,变其风俗。入拜湖北道都尉。世宗改建万寿宫为永禧仙宫,百官表贺,里正以文化人领衔,先生曰:“此当谏,不当贺。”在廷以危言动之,卒不可。中官持章奏至,遗闻南面立,各衙门北面受之,受毕,复如前对揖。先生以为,北面者,重章奏,非重中官也,章奏脱手,安得复如前哉。改揖为东向,无以难也。相嵩欲亲之,先生竟引疾归。徐文贞当国,陪推光禄寺少卿,不起。筑云霞洞于三峰,与士子谈学。两峰过之,萧然如在世外。先生曰:“境寂笔者寂,已落风姿罗曼蒂克层。”两峰曰:“此彻骨语也。”自东廓没,江右读书人,都是文化人为归。东至岱宗,南至火神,夜半登山顶而观日焉,残冰剩雪,柱杖铿尔。阳明所谓清福者,悬记之矣。先生于师门之旨,身体精心商讨,曰:“中,知之不倚于闻也,敬,知之无怠者也;诚,知之无妄者也;静,知之无欲者也;寂,知之无思为者也;仁,知之生生与物同体者也。各指所之,而皆指夫知之良也,致知焉尽矣。”由先生言之,则阳明之学,仍然为不异于宋儒也,故先生之传两峰也,谓“宋学门户,谨守绳墨,两峰有之。”其有的时候讲席之盛,皆非文人所深契。尝谓师泉曰:“海内助教而实行者有人,足为人师者有人,而求得先师之学未一人见。”盖意在斯乎!意在斯乎!

刘秉监字遵教,号印山,三五同邑人也。父宣,工部太尉。先生登正德辛卯贡士第。历刑部主事。署员外郎。出为湖北佥事。迁大名兵备副使。以忤巨奄,逮系诏狱。得不死,谪判韶州,量移贰扬州,知临安府,未至而卒。广东之俗惑鬼,多淫祠,先生为文谕之曰:“灾祥在德,淫鬼岂会祸福。”于是毁境内淫祠以千数,已而就逮,寓书其僚长曰:“淫祠加害风俗,风教者之责。监以祸行,奸人惑众,必为报应之说,非明府力持,鲜不动摇。”其守正不挠如此。事兄甚谨,俸入不私于室。先生初学于甘泉,而尤笃志于阳明,讲学之会,匹马奚童,往来山谷之间,俭约如寒士。母妻子劳之曰:“儿孝且弟,何苦讲学。”先生对曰:“人见其外,未见其内,将求我真,不敢不学。”殁时年未二十。刘三五评之曰:“先辈有言,名节风姿罗曼蒂克变而至道,印山早励名节,烈烈不挫,至临死生靡惑,宜其变而至道无难也?”

王钦字子懋,号柳川,安成年人。始受学梅源、东廓,既学于文成。尝为诸生,弃之。栖栖于山颠水涯寂莫之乡,以求所谓身心性命。盖八十年未尝不14日勤恳于心,善不善之在同伙未有差距于己,直来直去,时施于广座。人但见其恻怛,不感到怨,皆曰:“今之讲学不空谈者,柳川也。”时有康南村者,性耿介,善善恶恶,与人过去。尝酌古礼为图,摭善行为规,岁时拄杖造诸咱们之门,家家倒屣以迎。先生视南村如一个人,南村贫,先生亦贫,敝衣粝食,终其身,非矫也。三五书生洞语

晴朗在躬,知之至也,养知莫专长寡欲。

有生之变,有死之变,人知死之变,而不知生之变也。魂游变也,孰主见是?孔仲尼曰:“合鬼与神,教之至也。”读书人不察,率因其质以增加,而自易其恶之功盖寡。善读书人,不易其恶不已也。

大家囿于数。君子治疗原则防,乱则修,《易》以知来,有变易之道,听其自完自裂,生机勃勃归之数已哉。

天下有苦衷之事乎?利害之计也难,道义之从也无难,义不甘于食粟,则有死馁而已矣。天下之不为利害计者寡矣,故戚戚者多。君子以时日为贵,举例为山,德日崇也,苟为罔修,奚贵焉?况积过者耶!

惟待其身者小,故可苟;惟自任者不重,故逸。古人求治于身,后人求治于天下。休天下而不烦,身求者也;扰天下而不恤,求之天下者也,是故执《周官》而不能够执好恶之矩者,不得以治天下。

水之激,失水之真矣;情之激,失情之真矣。君子之情不激也,故不激其言。

不善之闻,惩创之益少,而潜损者多,故言人不善,自损也,又听者损。

动有爱抚,非德之宜,好名者也,故好名者心劳。

独行君子,出于真心,而于一代天骄之诚有辨焉。孝弟通佛祖,而于传奇人物之察伦有辨焉。志于开来者,不足以尽性命,志于性命者,足以开来。贤哉,未信者之自信也!虽品格高贵的人弗之信,而信其自知者焉。其自知不惑,其自求超大。

德者得也,无得于己来说之,耻也;无得于己来说之,不相信乎人矣。

惟虚故神,惟敬乃虚。

知几而后能知言,知己之言,而后能知人之言。动出于真心恻怛为王道,动责之我为爹娘之业。

知者,心之佛祖者。知善,知不善,知好善,知恶不善,知必为善,知必不为不善,是至善也,是人之明德也,天之明命也,故曰:“良致”。言学也,致者力而后天者全,曰“明明德”,曰“顾諟天之明命”,举致之之谓也。五常百行,明焉察焉,神仙充周,是谓能致其知。古受人拥戴的人莫如尧,赞曰“钦明”,非知之至而何?中,知之不倚于闻者也;敬,知之无怠者也;诚,知之无妄者也;静,知之无欲者也;寂,知之无思为者也;仁,知之生生与物同体者也。各指所之,而皆指夫知之良也,故曰“致知”焉尽矣。

独知之明,大明悬象,照临天下者似之,盖观于《晋》。人有失则者,明入于地矣,有邪僻之见者,入左腹矣,盖观于《明夷》。

着焉察焉,无或遗焉者,圣人之无不知;践焉履焉,无不胜焉者,受人爱惜的人之无不可能。洽闻亦知,多艺亦能,闇于其大者矣。

至健者知之健,至顺者知之顺,唯健也不可险之而知险,唯顺也不行阻之而知阻。图为不轨,险阻之谓也;健顺,精一之至也,君子盖无时而不惧夫危也。

置笔者身于人人之中,而非之是之恶之爱之夺之予之者,夫然后可与无笔者。

物不可厌,厌物者不能够格物。

晚程记

齿发衰,不可返已,志气衰,奚有不可返者哉?日三牲,日袒割,非亲非故志气。日孜孜,毙而后已,善自养老者乎?

稳健中正,纯粹精,无一毫发歉,而后一毫发非乾体。境寂小编寂,已落大器晚成层。

阅时事而伤神,徐自察之,嫉之也,非矜之也。矜之仁,嫉之偏。

潜谷邓子儒释之辨数千言,诸友有求其行使,子谓之曰:“只格物致知,日以身辨之矣。”

国内外教授而实践者有人,足为人师者有人,而求得先师之读书人未一个人见。有不良未尝不知,是致知;知之未尝复行,是格物。

知府刘梅源先生晓

刘晓字伯光,号梅源,安福人。乡举为新宁令。见阳明于San Jose,遂禀受焉。阳明赠诗“谩道《六经》皆表明,还什么人一语悟真机。”归集同志为惜阴会。吉安之多咱们,先生为之五丁也。先生下语无有细节,尝诵少陵“语不惊人死不休”之句,歎曰:“缺憾枉费心力,不当云‘学不巨人死不休’耶?”读书人举质鬼神无疑,先生曰:“人可欺,鬼神不可欺,今世可欺,后圣有作,真伪不可欺。”

土豪刘晴川先生魁

刘魁字焕吾,号晴川,泰和人。由乡举,嘉靖间判宝庆三年,守钧州三年,贰柳州三年。陞工部员外郎,上安攘十事,皆为要务。诏徙雷坛禁中,先生上疏,请缓雷殿职业,以成庙建,足边备。上怒,杖三十。入狱,创甚,百户戴经药之,得不死,与杨斛山、周讷溪教师不辍,自壬午至乙丑,凡八年。秋十二月,上斋醮,神降于箕,为先生两个人颂冤,释之。未抵家而复逮,7月还狱,又二年。癸巳十1月五白天和黑夜,高元殿火,上怳忽闻火中呼先生四人名氏,赦还家。

先生受学于阳明,完成学业东廓。以直节着名,而陶融于文化。李脉泉言在钧州与知识分子同僚一年,未尝见其疾言遽色。乡人饮酒,令之唱曲,先生歌诗,抑扬可听。门人尤熙问“为学之要”,曰:“在立诚。”每举阳明遗事,以淑门人。言阳明“转人轻快。朝气蓬勃友与人讼,来问是非,阳明曰:‘待汝数日后,沉声静气,当为汝说。’后数日,其人曰:‘弟子当时平心易气,愿赐教。’阳明曰:‘既是平心定气了,又教什么?’朋友在私塾投壶,阳明过之,呼曰:‘休离了根。’问阳明言动气象,先生曰:‘只是好人。’黄德良说阳明学问,初亦未成片段,因从游者众,夹持起,歇不得,所以变成如此。有举似先生者,曰:“也是那样,朋友之益甚大。”

主事黄洛村先生弘纲

黄弘纲字正之,号洛村,青海雩县人。举正德十四年乡试。从阳明于虔台。阳明教法,士子初至者,法郎高第弟子教之,而后与之语。先生列于高第。阳明归越,先生不离者四四年。阳明卒,居守其家,又四年。嘉靖八十一年,始任为汀州府推官,陞刑部主事。时塞上多故,将校入狱者,吏率刻深以逢上意。先生按法不轻上下,以故不为人所喜,遂请致仕。归与东廓、双江、念菴讲学,流连旬月。士子有所请质,先生不遽发言,瞠视注听,待其意尽词毕,徐以风姿罗曼蒂克二言中其窍会,莫不融然。五十年10月三十日十一二十八日卒,年三十。

御史之学再变,始者持守甚坚,其后以不致纤毫之力,生龙活虎顺自然为主。其一生厚于自信,而薄迎合,专长持重,而短机械,盖望而知其为有道者也。阳明之良知,原即周子诚一无伪之本体,然其与行家言,多在发用上,要人从知是知非处转个路头。此方便法门也,而及门之承其说者,遂以理念之善者为灵魂。

知识分子曰:“以思想之善为灵魂,终非天然自有之良。知为有意之知,觉为有意之觉,胎骨未净,卒成凡体。于是而知阳明有善有恶之意,知善知恶之知,皆非定本。意既有善有恶,则知一定要逐于善恶,只在念起念灭上中国人民解放军海军事工业程大学业夫,后生可畏世合不上本体矣。”四句教法,先生所不用也。双江“归寂”,先生曰:“寂与感不足风度翩翩例观也,有得其本体者,有失其本体者。自得其本体之寂者言之,虽存之弥久,涵之极深,而渊微之精未尝无也。自得其本体之感者言之,虽纷可是至,杳但是来,而采取之妙未尝有也。未尝有,则感也寂在个中矣;未尝无,则寂也感在中间矣。不不闻其体也,戒慎恐惧其功也,皆合寂感来说之者也。”按双江之寂,即读书人之所谓“本体”也。知主静非动静之静,则归寂非寂感之寂矣。然其间正自有说。自来儒者以未发为性,已发为情,其实性子二字,无处可容解析。性之于情,犹理之于气,非情亦何从见性,故喜怒无常,情也;春日,性也。于未发言喜形于色,是明明言未发有情矣,奈何深入分析天性?则求性者必求之未发,此归寂之宗所由立也。临时同门与双江辨者,皆从已发见未发,亦仍为析情于发,析性于未发,其情性无法归一齐也。

洛村语录自先师提揭良知,莫不知有灵魂之说,亦大概以观念之善者为良知。以理念之善为灵魂,终非天然自有之良。知为有意之知,觉为有意之觉,胎骨未净,卒成凡体。

治病之药,利在去病,苟无病,臭腐美妙同为元气。才能既是感性,意念莫非良知,更无二本。

欣喜之未发,且无论其偶然与否。但子思子云:“喜怒无常之未发谓之中。”中也者,天下之大本也。曾谓天下之大学本科,能够时言乎?未发非时,则体道之功,似不专于归寂而已也,故子思子曰:“致卯月”,盖合寂以为得功者也。或疑慈湖之学,只道后生可畏美好程度而已,稍涉用力,则为意。恐未尽慈湖。精于用力者,莫慈湖若也,所谓不起意者,其用力处也。《绝四记》中那么,慈湖之用力精且密矣。明道先生云:“必有事焉,而勿正,勿忘,勿助长,未尝致纤毫之力。”此其存之之道,善用其力者,固假设。慈湖千万个言语,只从至灵、至明、广大、圣知之性,不假外求,不由外得,自本自根、自神自明中提掇出来,招人于此有省,不患其无用力处,不患不能够善用其力矣。徒见其喋喋于此也,遂谓其未尝用力焉,恐未尽慈湖意也。存主之明,何尝离照?流行之照,何尝离明?是则天然良知,无体用前后相继,内外浓度,精粗上下,一以贯之者也。

人心只此独知,出乎身而加乎民者,只此视听喜怒诸物,舍此更别无着力处矣。谓天下之物,触于前面四个有正有不正,又谓知意心身,无能离天下国家之物而独立,是以物为身之所接,而非所谓备于作者者,虽视听喜怒未尝不在在那之中,而本末宾主则大有间。后世格物之学,所以异于圣人者,正惟差认此一物字。故格物致知之功,不容不差,亦不容不补,主敬存养以摄归身心,而前后动静一定要为二矣。

往岁读先师书,有惑而未通处,即反求自心,密察精进,便见自个儿惑所向来,或是碍着旧闻,或是本人本领犹未免在事上揣量,文义上比起,与后儒作用途相符,是以有惑。细玩先师之言,真是直从本心上发生,非徒闻见知识轮转。所谓百世以俟有影响的人而不惑者,乃知笃信品格尊贵的人者,必严于律己。严以责己,然后能信仰品格华贵的人。故道必读书自得,乃能决古训之好坏,以解蔽辨惑,不然而相与滋惑也已。

谓谢子曰:“太古无为,中古无私;太古至道,中古至德。吾将与子由至德而观至道,由无私而游无为乎?”谢子曰:“古道辽矣,孰进而观之,孰进而游之?”曰:“子不见耳目口鼻视听言臭乎?今之人耳目口鼻之于视听言臭也,犹古之人耳目口鼻之于视听言臭也,吾何疑焉?则吾心之于是非诚伪,无古今之殊焉,吾又何疑焉?日往而月来,寒往而暑来,今之日月寒暑,犹古之日月寒暑也,则又何爽焉?吾心至德,吾心至道,吾心无私,吾心无为,而奚观乎?而奚游乎?苟有志于希古者,反而求之吾心,将无往而非古也已。”

先师之学,虽清醒于居常之日,而历艰备险,动心忍性,积之时间,验诸事履,乃始脱然有悟于良知。虽至易至简,而心则独苦矣。何读书人闻之之易,而信之之难耶!

有迁官而较远近劳逸者,曰:“不然。责望于人者谓之远,求尽于己者谓之近,较计于远者谓之劳,相忘于远近之外者谓之逸。苟有以尽吾心,远近劳逸,吾何择焉,吾惟尽吾之心而已矣。”主事何善山先生廷仁

何廷仁字性之,号善山,初名秦,福建雩县人。举嘉靖元年乡试。至七十年,始谒选,知新会县。喜曰:“吾虽比不上白沙之门,幸在其乡,敢以俗吏临其子弟耶?”释菜于祠,而后视事。迁圣Peter堡工部主事,满考致仕。八十年卒,年五十五。

初闻阳明助教,慨然曰:“吾恨不得为白沙学生,今又可失之耶!”相见阳明于南康。当是时,学人集会南、赣,而阳明师旅旁午,希临讲席。先生即与中离、药湖诸子接引来学。先生心诚气和,不厌缕覶,由是读书人益亲。已从阳明至越,先生接引越南中国,一如南、赣。阳明殁后,与同志会于南都,诸生往来者?数百人。故有的时候为之语曰:“浙有钱、王,江有啥、黄。”指绪山、龙溪、洛村与知识分子也。先生论学,务为平实,使大家有所持循。尝曰;“吾人须从起端发念处察识,于此有得,思过半矣。”又曰:“知过正是良知,改善便是本体。”又曰:“一代天骄所谓无意残忍者,非真无也,不起私意,自无留意留情耳。若果无意,孰进而诚?若果冷酷,孰进而精?”或谓:“求之于心,全无所得,日用云为,茫无定守。”先生曰:“夫良知在人工易晓,诚不在于过求也。如知无所得,无所定守,即良知也。就于知无所得者,安心以为无得,知无定守者,安心以守之,斯岂非入门入手之实功乎?况心性既无形声,何进而得?既无定体,何从而守?但知无所得,即怀有悟矣,知无定守,即有定主矣。”其言不为过高如此。故闻谈学稍涉玄远,辄摇手戒曰:“先生之言,无是无是。”南都不常之论,谓“本事只在心上用,纔涉意,便已落第二义,故为善去恶本领,非师门最上流之教也。”先生曰:“师称无善无恶者,指心之应感无,过而不留,天然至善之体也。心之应感谓之意,有善有恶,物而不化,着于有矣,故曰:‘意之动’。若以心为无,以意为有,是分心意为二见,离用以求体,非合内外之道矣。”乃作《格物说》,以示来学,使之为善去恶,实地用功,斯之谓致良知也。

细详先生之言,盖难四无而伸四有也。谓无善无恶,是应感无,则心体非无善无恶明矣。谓着于有为意之动,则有善有恶是意之病也。若心既无善无恶,此意知物之善恶,从何而来?不相贯通。意既杂于善恶,虽全力为善去恶,根源终不通晓,故龙溪得以四无之说胜之。心意知物,俱无善恶,第心上较劲,一切俱了,为善去恶,光阴虚度矣,佛家之立跻圣位是也。由先生言之,心既至善,意本澄然无动,意之灵便是知,意之照就是物,为善去恶,固是意上中国人民解放军海军事工业程大学业夫也,不过阳明之四有,岂为下根人说教哉!

善山语录

哲人所谓无意严酷者,非真无也,不起私意,自无在乎留情耳。若果无意,孰进而诚?若果暴虐,孰进而精?是尧、舜不必惟精,万世师表不必徙义改革矣。吾故曰:“学务残酷,断灭脾性,学务有情,缘情起衅。不识本心,二者皆病。”

心怀叵测固谓之意见,而必欲求为无心,是亦不可谓非意见也。是故论学,不必太高,但须识本事耳。苟识技能,虽曰用意,自无留情;苟不识手艺,虽曰欲无意,只是影响。

或谓:“求之于心,全无所得,日用云为,茫无定守。”夫良知在人工易晓,诚不在于过求也。如知无所得,无所定守,即良知也。就于知无所得者,安心感觉无得,知无定守者,安心以守之,斯岂非入门入手之实功乎?况心性既无形声,何从而得?既无定体,何进而守?但知无所得,即具有悟矣,岂真无所得耶?知无定守,即有定主矣,岂真无定守耶?

后世儒者,无法至于圣人,其毫釐之差,只不信此。使果真知,立即一了百了,自是了得今生今世。见在那心,合下圆成、合下具足,更有啥意可起?何理可思?苟有所盘算,盖不过殊涂同归,黄金时代致百虑而已。

有欲绝感以求静者,曰:“非也。君子亦惟致其良知而已矣,知至则视无不明,听无不聪,言无不中,动无不敬。是知应物之心非动也,有欲故谓之动耳。绝感之心非静也,无欲故谓之静耳。苟有欲焉,虽闭关习静,心斋坐忘,而其心未尝不动也。苟无欲焉,虽纷华杂扰,酬酢万变,而其心未尝不静也。动而无欲,故动而无动,而其动也自定。静而无欲,故静而无静,而其静也常精。动定静定庶矣。

所论“个中拟议差毫发,就?光明障几重。肯信良知无适莫,何必事后费磨砻”即此知直造后天。夫庐山真面目目,岂特无容拟议,虽美好亦何全部!诚知本体无容用其力,则凡从前特意寻求,要皆敲门瓦砾耳,门开则瓦砾诚无所施。虽凤皇中何物不有,门户瓦砾,色色具列,而不可能染于太虚。思而无思,拟议而无拟议,道本如是耳。是故戒慎恐惧,格物致知,虽为民众设法,在品格名贵的人惟精亦不废。否则,万世师表尝谓“吾有天涯论坛哉?无知也。”而又忧“闻义无法徙,不善无法改”。是上述达不离下学中得之,则磨砻改革,正见贤人洁净精微。

全球之事,原无善恶,读书人不可拣择去取,只要自审主意。若主意是个虔诚,随所处都已矣;若主意是个私心,纵拣好事为之,却皆非矣。比方戏谑是不佳无动于衷,但本根是个与人工善之心,虽说几句笑话,摄人心魄机括,自揣也是真心。但本根是个好名之心,则虽孝亲敬长,温凊定省,自揣仍旧欺心。

此学是家用平时事,自知自足,无事旁求,习之则悦,顺之则裕,真天下之至乐也。今之同志,负高明之志者,嘉虚玄之说,厉敦确之行者,乐绳墨之趋,意各具有用,而无法忘所见,此君子之道所认为鲜。

致花月,天地位,万物育者,如或动于自持,梏于物欲,感到胸中劳耗错乱,天地即已翻覆,亲而老爹和儿子兄弟,近而童仆,远而天下之人,皆见得不佳。至于山川草木,鸡犬椅桌,若无相干,也自不佳。天下虽大,笔者自不得其平矣。少即平其心,易其气,良知精察,无有私意,便觉与世界相同矣。不惟父亲和儿子兄弟童仆自无不好,而天下之人亦无不佳,以致鸡犬椅桌、山川草木,亦无不佳,真见万物都有风情。至于中档有不得其所者,自恻然相关,必思处之而后安。故尽天下之性,只是自尽其性。

八卦万物与作者原同大器晚成体,知小编与世间万物既同生机勃勃体,则知人情物理要皆良知之用也,故除此之外人情物理,则良知无从可致矣。是知人情物理,虽曰常感,要之感而顺应者,皆为应,实则感而无感。良知无欲,虽曰常寂,要之原无声臭者,?神应无方,实则寂而无寂。此致知所以在于格物,而格物乃所以实致其良知也。明道(míng dào卡塔尔国以穷理尽性至命,一下便了,于此可以知道。

象山云:“老夫无所能,只是识病。”可以看到圣贤不贵无病,而贵知病,不贵无过,而贵校正。今之读书人,乃不虑知病即改,却只虑有病。岂知今之读书人,要皆半路修行者也,习染既深,岂能无病?况有病何伤?过而能改,虽曰有病,都已本来不染,而技术亦为精风流罗曼蒂克实学耳。

前天论学,只当辨良知技艺,果与慎独手艺同与不相同,不当论其职业标末,律之先人出处异与不异。使其本事既同,而职业或过,自可速改而进诚明之域;使其本事已失,而操履无过,虽贤如诸葛、韩、范、明道(Mingdao卡塔尔国、尚惜其不着不察,而有未闻道之歎!

谓“近年来抑遏体究,凡动私意,一觉便欲放下。”如此岂不是切实才能?但说得似易,恐放下甚难。若私意已尝挂根,虽欲放下,却不能够矣。须有好仁无以尚之之心,然后私意始不挂根。如此一觉放下,便正是净化精微之学。

医师陈明水先生九川

陈九川字惟浚,号明水,临川人也。母梦吞星而娠。年十三,为李空同所知。正德国甲级足球联赛戌举人。请告四年,授太常大学生。武宗欲南巡,先生与舒芬、夏良胜、万潮连疏谏止,崇文门荷校十五日,杖七十,除名。世宗即位,起原官。进礼部员外郎、左徒,以主客裁革妄费,群小恨之。张桂与铅山有隙,诬先生以贡玉餽宏,使通事胡士绅讼之,下诏狱榜掠,谪镇海卫。已遇恩诏复官。致仕。周流教师名山,如台宕、罗浮、女华、匡庐,无不至也。晚而失听,书札论学不休。有时教学诸公,谓明水批驳甚严,令人无躲避处。嘉靖八十七年7月卒,年五十八。

知识分子自请告入虔师阳明,即自焚其着书。后凡再见,竟所未闻。阳明殁,往拜其墓,复董事长其家。先生自叙谓:“自服先师致知之训,中间凡三起意见,三易手艺,而莫得其宗。始从念虑上长善消恶,以视求之于事物者要矣。久之自谓瀹注支流,轮回善恶,复从无善无恶处认取天性,感到不落念虑直悟本体矣。既已复觉其空倚见悟,未化渣滓,复就中?致廓清之功,使善恶俱化,无一毫将迎意必之翳,若见全部,炯然炳于几先,千思百虑,皆从今现在出。即意无不诚,发无不中,纔是无善无大力子功。从大学本科上致知,乃是知几之学。自谓此是圣门绝四正派,应悟入先师致知大旨矣。乃后入越,就正龙溪,始觉见悟成象,怳然自失。归而求之,毕见差谬,却将忠心看作效验,与格物分作两截,反若欲诚其意者,在先正其心,与师训圣经冲突倒乱,应酬知解,两不凑泊,始自愧心汗背,尽扫平常一种精思妙解之见,从独知几微处谨缉熙,技艺纔得实落于应感处。若得个真几,即迁善改革,俱入精微,方见得良知体物而不可遗,格物是致知之实,日用之间都以此体,充塞贯通,无有间碍。致字工夫,尽无穷尽,即无善无恶非虚也,迁善改进非粗也。始信致知二字,即此立本,即此达用,即此川流,即此敦化,即此成务,即此入神,更无本末精粗内外先后之间。证之古本序中,句句符合,方今而后,庶几能够弗畔矣。”

按阳明导致良知为核心,门人渐失其传,总以未发之中,认作已发之和,故才具只在致知上,甚之而轻浮浅露,待其善恶之形而为克治之事,已不胜其不方便杂糅矣。故双江、念菴以归寂救之,自是延平一路上人。先生则合寂感为大器晚成,寂在感中,即感之本体,感在寂中,即寂之妙用。阳明所谓“未发时石破天惊,已发时寂天寞地”,其义意气风发也,故其谓双江曰:“吾丈胸次广大,荡荡渊渊,十年以前,却为蛰龙屈蠖二虫中捣乱,欠欲窃效砭箴,愧非好手,今赖吾丈精采仙方,密炼丹饵,将使凡胎尽化,二虫不知所之矣。”是士人与偏力于致知者大相迳庭。顾念菴铭其墓犹云:“良知即未发之中,无分于动静者也。”指感应于酬酢之迹,而不于未发之中,恐于致良知微有未尽。是未契先生大旨也。

明水论学书

古之读书人为己,天下事尽矣。尧、舜之治天下,亦尽其性充其君道而已,何尝有人己前后相继于在那之中哉!后儒不知脾气之学,有始有为国为民,不为身谋以为公者。此贤豪之士,所以自别于流俗。而其运动设施,不合于中道,不可语天德王道也。

便安气习,往往认作自然,要识压迫,亦是运气。用功修治,莫非免强人力,然皆天意自然合如此者。

近年体会此学,始得真机,脚跟下方是无可争辩,步有不容本身者。以前见悟调换,自谓超脱,而于此真体,若存若亡,则知凡倚知解者,其担阁支吾虚度不菲矣。

生活费应酬,信手从心,未尝加意。间亦有稍经考虑区画者,自以为良知变化原合如此,然皆不免祗悔。及反观之,信有未尽未当处,岂所谓认得良知不真耶?

夫逐事省克,而不灼见本体流行之当然,则虽饬身励行,不足以言天德固矣。然遂以窒欲惩忿为下乘,迁善改进为妄萌,使初学之士,骤窥影响者,皆欲言下了当,自立无过之境,乃徒安其偏质,便其故习,而自以为大肆从心,却令人心之精微紧切,知是知非所藉以明而诚之者,反轻视细枝末节,而遂非长过,荡然忘返,其缺陷岂但如未来支离之习哉!

本体至善,不敢以善念为善也。若以善念为善,则恶念起时,善固灭矣,恶在其为至善天意不已者耶!

戒惧兢惕技巧,便是天机不息之诚,非由此为入道复性之功也。

不当以知觉为灵魂固矣,然乃良知之发用,不容有二。先师云:“除此而外见闻,无知可致。”况知觉乎?故知觉废则良知或差十分的少息矣。近诸公只说本体自然流行,不容人力,似若超悟真性,恐实未见性也。缘私意生龙活虎萌,即本体已蔽蚀阻滞,无复流行光照之本然也。故必决去之,而后其风靡照临之体,得以充达。此良知所以必致,而后德明身修也。

心斋老年所言,多欲自出机轴,殊失先师范大学旨。岂亦微有门户在耶?慨惟先失祸殃困衡之余,磨砻此志,直得千圣之祕,发明良知之学,而沿袭未远。诸贤各以观念搀和此中,精一之义无由睹矣。

先师所以悟入圣域,实得于《大学》之书,而有功于天下后世,在于古本之复,虽直揭良知之宗,而指其实出手处,在于格物,古本《序》中及《传习录》所载详矣。岂有入门入手处,犹略而未言,直待心斋言之耶?惟其本来就有成训,以物知意身心为一事,格致诚实正派修为少年老成工,故作圣者有实地可据。而又别立说认为教,苟非门户之私,则亦未免意见之殊耳。

红心之学,却在乎上用不可本事,直须良知全体洞彻普照,旁烛无纤毫翳障,即百虑万几,皆自此出,方是知几其神,乃所谓诚其意也。若俟意之不良,倚一念之觉,即已非诚意,落第二义矣。却似正心,别是上边风华正茂层能力,故窃谓炳于几先,方是诚意之学。先师云:“致知者,诚意之本也。”若谓诚意之功,则非矣。格物却是诚意之功,故曰“致知在格物”。夫知之所以不致者,物未格耳。物虽意之所在,然不化则物矣,诚能万感俱化,胸中无一物矣。夫然后本体扩然,与天地同体,即意无不诚矣。

象山人情事变上用工,是于事变间尊其德性也。性无外也,事无外道也,动而无动者也。白沙静中养出端倪,是久经核查于妄念朋思之间,爱惜天理出来。性无内也,道外无事也,静而无静者也。是谓同归大器晚成致。

夫心驰神往于中,有个出头,此对精气神儿浮动务外逐末者言,良为对病之药。然于大道,却恐有妨,正为不识心体故耳。心无定体,感无停机,凡可招致思着力者,俱谓之感,其之所以出思发知者,不可得而指也。故欲于感前求寂,是谓适得其反,欲于感中求寂,是谓骑驴找驴。夫学至于研几,神矣。然《易》曰:“几者,动之微。”周子曰:“动而未形,有无之间者,几也。”既谓之动,则不可言静矣,感斯动矣。一代天骄知几,故动无不善。学圣者舍是,无所致其力。过此现在则失几,不得以言圣学矣。

心本寂而?感者也,寂在感中,即感之本体,若复于感中求寂,辟之谓“骑马找马”,非谓无寂也。感在寂中,即寂之妙用,若复于感前求寂,辟之谓“适得其反”,非未感时也。《易》以寂感为神,非感则寂,不可得而见矣。

念菴谓:“感一时而变易,而寂然者未尝变易,感有万殊,而寂然者惟大器晚成。”先生言:“念已形,而寂然者未尝不存,岂感前复有寂乎?双江虽在寂上用工,然寂感不分时,则寂亦感也。念菴则分时,与双江之意又微异矣。”夫寂即未发之中,即良知,就是至善。先儒谓未发二字,费多少分疏,竟不领会,只为认有未发时故耳。惟周子洞见心体,直曰:“中也者,和也,中节也,天下之达道也。”去却大学本科黄金时代边。彼岂不知未发之中者哉?正恐认作两截,故合一言之,虑至深也。而晦翁复以己意释之,则周子之意荒矣。有朋友问川曰:“涵养于未发在此之前,是致广东中华南理工科业余大学学学程公司夫?”川答曰:“此处下不得前字。喜形于色如春夏季三秋冬,有前乎?未发之中,是太和活力,亦有未发为四序之时者乎?只缘今人看粗了欢畅,故添多数观念耳。先师云:‘良知者,未发之中,天下之大学本科。’致之,便是天下之达道,则行天下之达道,乃实致良知也。实致良知,乃立大学本科也。非立大学本科后,乃推而为达道也。”

近时大家,不知心意知物是黄金年代件,格致诚正是朝气蓬勃功,以心应物,即心物为二矣。心者意之体,意者心之动也;知者意之灵,物者意之实也。知意为心,而不知物之为知,则致知之功,即无减弱,故未免欲先澄其心,认为应物之则,所以似精专而实支离也。

兄不知何者为感。若以流动为感,则寂感异象,微波即荡,感皆为寂累,固不待梏之反覆,而后失其湛然虚明之体矣。若以鉴物为感,则整日鉴固无伤于止也,止与鉴未始相离,亦不得言有止而不鉴时也。若患体之相连,故鉴之不明,亦当即鉴时定之,不当离鉴以求止也。何者?其本体?鉴,不可得而离也。

我丈近年主题,谓不当以知觉为良知,却不知将发用知觉竟作何观?若本体自然之明觉即良知也,若夫私智小慧,缘情流转,是乃声闻缘入,忆度成性,即非本体之灵觉矣。故知觉二字,义涵虚实,顾所指用何如。如曰“正知正觉”,即属实作体观,“?知?觉”,即属虚效用观。然?知即正知无倚处,?觉即正觉无障处,无生发,无间离也,非别有黄金年代段光照,从今今后脱胎着于境物也,奈何其欲贰之耶?今夫声有起灭,而闻性无起灭也,色有明暗,而见性无明暗,见闻性即知觉性也。若离知觉于本体,是从声色有随地认见闻,即知觉有起灭,反失却?见?闻之本体矣。

昔晦翁以戒惧为保全本原,为未发,为致中,以慎独为察识端倪,为已发,为致和,兼修交养,似若精密,而强析动静作两项技术,不归精生机勃勃。今吾丈以察识端倪为第二义,独取其保持本原之说,已扫支离之弊。但笔者丈又将影响发用,另作意气风发层在背后看,若从今现在发生流出者,则所谓毫釐之差尔。夫不睹不闻之独,即莫见莫显,乃本体自然之明觉,发而未发,动而无动者也,以为未发之中可也。既曰“戒裫慎”,曰“恐惧”,于是乎致力用功矣,而犹谓之未感未发,其可乎哉?夫屈伸翕闢,互为其根,复奋潜飞,后先异候,欲其?复而终潜,与互为而同出,即永劫不可得。其与主静藏密,感应流行,无时可息者,不可同象而例观,亦较然明矣。弟观至显于至微,公言由微以之显,所见在毫釐之隔耳。

物者意之实也,知者物之则也,故只在发见几微处用功致谨焉,就是达用,正是立本。若欲涵养本原停当,而后待其发而中节,此延平以来相沿之学,虽若精微,恐非孔门大旨矣。

大常魏水洲先生良弼

魏良弼字师说,号水洲,汉中新建人。嘉靖乙酉进士。知龙泉市,入为给事中,累迁礼科都给事中。十年,召王琼为宰,瓦伦西亚郎中马扬等劾之,下诏狱。先不纯熟救,亦下狱拷讯。寻复职。前年,彗见东方,先生感觉应在张孚敬,孚敬疏辩,先生受杖于殿廷,死而苏醒,孚敬亦自陈致仕,彗果灭。越月,改汪鋐为吏部太守,先生又劾之。又度岁,副都里正王应鹏上疏失书职名入狱,先生感觉细故当原,又下狱拷讯。先生累遭廷杖,肤尽而骨不续,言之愈激。上讶其不死,收之辄赦,或且迁官,不欲其去。永嘉重新初始化,始以京察罢。先生居乡,情味真至。乡人见先生装有告诫,退辄称其说以教亲属。其有的时候流为方语,而深远者垂为法言,曰“魏水洲云云,不可易也。”疾痛则问药,旱潦则问捄,先生因此付之,各毕所愿,阊里顿化,争讼亦息。人有夜梦先生者,明旦得嘉客。生儿者梦先生过其家,则里中相贺以为瑞。稻初登,果未落,家有长者不敢尝,必以奉先生。其为家乡所亲敬如此。先生兄弟皆于阳明抚豫时受学,故以“致良知自明而诚,知微以显,世间万物之情与本身之情自相应照,能使天回象,君父易虑,夫先生永思,至愚夫孺子,亦徵于寤寐”。何者?不虑之知,达之天下,智愚疏戚,万有两样,孰无良焉?此所以不戒而孚也。殁之日,诏其后裔曰:“予生平仗忠信,老天爷鉴不得已之言,後土怜欲速朽之骨,陵谷有变,人心无改,不必铭志。”隆庆改元,晋太常少卿致仕。万历丁巳卒,年六十有四。弟良政、良器。

解元魏师伊先生良政良政字师伊。燕居无堕容,尝曰:“学问头脑既明,惟静心得之。气专则精,精专则明,神专则灵。”又曰:“不尤人,哪个人不可处?不累事,何事不可为?”举乡试第朝气蓬勃,寻卒。水洲言:“吾梦里见师伊辄流汗浃背。”其方严那样。

处士魏药湖先生良器良器字师颜,号药湖。洪都从学之后,随阳明至越。时龙溪为诸生,无拘无束,每见方巾中衣往来说行家,窃骂之。居与阳明邻,不见也。先生多方诱之,少年老成西班牙语化人与同门友投壶雅歌,龙溪过而见之曰:“腐儒亦为是耶?”先生答曰:“吾等为学,未尝担板,汝自不知耳。”龙溪于是稍相就,已而有味乎其言,遂北面阳明。绪山临事多滞,则戒之曰:“心何不自然?”龙溪技艺懒散,则戒之曰:“心何不严栗?”其不为姑息如此。尝与龙溪同行遇雨,先生手盖,龙溪不得已亦手盖,而有怍容,顾先生自如,乃始惕然。阳明有内丧,先生、龙溪司库,不不喜欢缛。阳明曰:“二子可谓执事敬矣。”归主白鹿洞,生徒数百人,皆知宗王门之学。疽发背,医欲割去腐肉;不可,卒年五十六。先生云:“理无定在,心之所安,正是理。孝无定法,亲之所安,正是孝。”龙溪与雅士最称莫逆,然龙溪之玄远不及先生之浅近也。

水洲先生集

道无动静,性无内外,故言“动亦定,静亦定。”又曰:“未感不是先,已应不是后。”近论多于触处、动念处体会认知良知,不于自然处下着,故不免支离之病。

先师谓“良知存乎心悟”,悟由经验,信非讲求得来。用志不分,乃凝于神,神凝知自致耳。要得神凝,须绝外诱,固非顽空打坐,亦不是歌舞讲求,要自有悟处。操与致自是有辩,致是全功,操特始事,致可包操,而操未能够言致。

“夫子之道忠恕而已矣”,吾心之知也,“勿施于人”,致吾心之良知也。诚“勿施于人”,则“夫子之道忠恕而已矣”之物格矣。所恶于下,吾心之矩也,毋以事上,絜吾心之矩也。诚毋以事上焉,则吾心所恶于下之矩絜矣。

或问:“未发之中怎么着?”曰:“汝但戒慎不,恐惧不闻,养得此心,纯是天理,便自然见伟大的人之学莫大于无小编。性之本体无作者也,梏形体而生私欲,作聪明而生私智,于是始有我尔。去双方之累,无小编之体复矣”。

君子有诸己,则得失不足易也,故得之当然,不得自是。小人无诸己,惟见于得失而已矣,故自私自利,精细入微。

君子以诚身为贵,实有于身,谓之诚身。夫天下之物,能够具有于身者,惟善为然。由其为固有之实理,故可享有焉耳。彼取诸外者,夫岂可得而行之耶?

良心之教不之学,故以入井怵惕、孩提爱敬、平旦好恶为证。然以三者皆意气风发端之发见,而未见乎全,故言怵惕必以扩张继之,言好恶必以长养继之,言爱敬必以达之天下继之。

问“良知天理异同”。曰:“知之良处就是天理。昧其知,失其良,则为人欲。盖自明觉来讲,谓之知,自系统来讲,谓之理,非二也。”由仁义行,即根心、生色、睟面、盎背之意。行仁义,非不是由此心也,终是知得为好。必如此做方好,乃第二义,便不是从当中生,故曰“义外”。

人本得天地之生意自能生,但被习心隐蔽,故不能够生。但去其蔽,则本体自然呈露,不须防检,不须穷索,自然流出,乃其专门的学问也。