在20世纪80年间编纂的《中华夏儿女民共和国戏曲志山东卷》中,使高山族民间音乐在此些本民族的歌舞赛事活动中保持着活跃的生命力

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七、青藏高原支脉

秧歌戏的形成与特点

谁有可靠的网赌网站app平台赌博下载 ,满族音乐从歌舞分类上似应分为民间音乐,祭祀音乐和宫廷筵宴音乐。

(一)概况

秧歌的表演多在行进中或在广场,秧歌队行进在一个较宽敞的广场时,原地围起一个场子,围好后,有的秧歌队会在场子中间由两三个演员表演一些具有简单情节、诙谐幽默的小段子,久之秧歌戏诞生了。

满族民间音乐产生于满族及其先人的民俗和关东民俗中,又通过民俗活动这一载体鲜活地存在和发展。通过调查和研究,满族民间音乐,目前通过关东民俗的以下几个渠道完整或部分地存续着。

本支脉包括藏族、门巴族和珞巴族,他们都采用中国音乐体系在,住在素有“世界屋脊”之称的青藏高原上。民间音乐的主要体裁有民歌、歌舞、说唱、器乐等。藏族和门巴族有本民族的戏曲。歌舞多为踏歌,故民歌和歌舞在习惯上不能分开。传统音乐虽可按表现的题材内容和应用场合分为民间音乐和宗教音乐两部分,但在民间音乐中,宗教的影响无处不在。

十大博彩 ,秧歌成为戏曲,很受山西百姓的欢迎,在山西遍地开花,而且一些地方早就有了专业剧团,至今还是山西境内流行的主要剧种。在20世纪80年代编纂的《中国戏曲志山西卷》中,收录了秧歌戏和与秧歌有关的剧种15种:朔县大秧歌、广灵大秧歌、繁峙大秧歌、泽州秧歌、汾孝秧歌、介休干调秧歌、壶关秧歌、翼城秧歌、襄武秧歌、祁太秧歌、太原秧歌、沁源秧歌、左权小花戏、河曲二人台、凤台小戏。在上世纪90年代初编纂的《中国戏曲音乐集成山西卷》中,编收了秧歌戏和与秧歌有关的剧种12种:晋北大秧歌、晋中秧歌、襄武秧歌、沁源秧歌、西火秧歌、壶关秧歌、泽州秧歌、平腔秧歌、汾孝秧歌、河津小花戏、左权小花戏、二人台。

第一、民族歌舞戏剧

(二)代表性乐种

在《清代竹枝词》中有这样两句诗:早春戏馆换新腔,半杂秧歌侑客觞。这表明在乾隆时的戏馆中,已有了秧歌腔。但这两句诗仍不能说明戏馆中的新腔是有了秧歌戏,还是在戏中杂用了秧歌的腔调。

1、本民族歌舞

澳门网上正规赌场平台 ,1.路

关于山西秧歌成戏,从志书记载看,河曲县五花城乡大念墕村的龙王庙戏台同治八年(1869)的题壁中阳歌盛事是较早对秧歌戏的记载,其中小寡妇上坟是20世纪初仍在省内各地流行的民歌小调。

澳门大赌场手机版 ,从上个世纪八十年代起,随着满族研究热的兴起,一些学者通过野外调查及翻查古籍资料,挖掘、整理和创作了大量的满族歌舞,尤其是满族的颁金节确定后,满族的联谊、庆祝活动、歌舞演出频频,如传统的《笊篱姑姑舞》、《喜起午》、《空齐舞》,新编的《丰收舞》、吉林小戏《三放参姑娘》等节目中,都使用了满族的传统民间音乐曲调,使满族民间音乐在这些本民族的歌舞赛事活动中保持着鲜活的生命力。

澳门十大赌场平台 ,路是本支脉一种民歌歌种,路的歌词形式比较自由,为多段回环对应体。曲调华丽而又装饰性,节奏也较为自由。路常用生动的比喻和渲染夸张的手法,表现歌颂、赞美、祝福祈愿的内容,曲调比较自由洒脱。

在长治县柳林乡寺庄村同治四年(1865)立的石碑奉官禁止演唱秧歌,一定是秧歌的内容不符合当时的政治或道德标准,有伤风化,才予禁止。从秧歌中现在仍能够知道的粉段子和后来一些地方禁秧歌的条文看,当时所禁的秧歌是有情节的小戏。

全国网上十大正规赌博 ,2、新戏剧剧种

2.谐

亚洲十大网赌 ,由此可见,在同治年间,山西的秧歌已经成戏并已有专业演出了。之后,对于秧歌戏的记载多了起来,记录的剧目也多了起来,如清徐县尧城大队舞台题壁记有光绪二十一年(1896)的演出和剧目:五月初七日,祁太德盛社,首日,《吃油馍》《采茶》;午,《换碗》《求妻》;晚,《翠屏山》《大观灯》《大算命》《卖豆腐》。秧歌成戏后继承了小而短的传统。小是指角色小、演员少。小生、小旦,最多再加个小丑即可成一段戏,因此多被人称作三小戏。短是戏短,秧歌戏没有成本连台的大戏,多是反映日常生活、家长里短的生活小戏。当然秧歌戏还有一些自身的特点,如演的多是当时的现代戏,演出服装、道具简单,机动灵活,唱腔是地方小调,道白用地方方言,语言风趣幽默、贴近生活等。

解放以后,东北三省在旧剧种及曲艺、民间歌曲、小调的基础上培植和新创了一些新剧种,如扶余的新城戏,就是以满族的音乐歌舞为主,在此基础上的创新剧种。吉林的吉剧等也都继承和保留了诸多满族的民间音乐成分。

谐是本支脉重要歌舞乐种,它的歌词是六言四句。谐是本支脉各族共同创造的,也是各民族所共有的乐种。谐主要品种有堆谐、果谐、巴谐、囊玛等。

秧歌成戏后唱腔逐渐朝着戏曲化的方向发展。到20世纪80年代,秧歌戏的唱腔体式已有四种。

3、东北大秧歌

3.折嘎

一是保留早期秧歌民歌小调形态。唱腔仍是以民歌小调为主,演出小戏一剧一曲,剧名即曲名。这种秧歌戏虽然保留了民歌小调的形态,但在发展过程中已经吸收了较多的曲子(主要是明清俗曲)和其他地域流行的唱调,曲调逐渐丰富。这类秧歌戏以晋中秧歌为代表。

东北大秧歌中,有汉族秧歌、满族秧歌及朝鲜族秧歌,在汉族及朝鲜族秧歌中,鼓点多用“老三点”(又称“三棒鼓”、“凤凰三点头”),在老三点基础上发展的五点、七点等单数点击鼓节奏,保留了满族先人《臻蓬蓬歌》中“蓬蓬蓬”,“乍乍乍”的遗风,同关东各民族的粗犷豪放性格相统一。

折嘎的原意为“洁白的事实”,这种说唱形式,广泛流传于西藏,青海和四川藏族地区。折嘎分说、唱两部分,一般先说后唱并穿插一些简单的舞蹈,唱词即兴创作,表演形式有单人、双人、三人三种。

二是将传统的秧歌小调简单化,成为以上、下两句无限反复的唱腔。唱腔只有一种或两三种,以唱词的字数作为唱腔的基本结构和唱调。这类秧歌戏有泽州秧歌、平腔秧歌和汾孝秧歌。

东北大秧歌中的“秧歌帽”、“过街楼”、“柳青娘”、“大姑娘爱”、“五匹马”等曲调的调式都是“三音列”、“四音列”的满族传统民间音乐调式。

4.藏戏

三是以传统的一首或几首秧歌小调为基本曲调,将唱腔的曲调板式化。虽然唱腔是以板式称谓的,但唱腔中仍保留着四句秧歌唱调的基因。这类秧歌戏以晋东南的襄武秧歌为代表。

4、传统民间小戏及二人转。

藏戏是汉族人民对藏族戏曲的总称,有卫藏藏戏,安多藏戏和格德藏戏,三个剧种个剧种的唱腔,音乐,表演,服饰,化妆等,均有不同的特色。

四是虽然尚保留有传统一剧一曲的曲调,但在发展中不仅使自己的曲牌体唱腔板式化,而且把梆子戏中各种板类的板式完整地吸收进来,与原有的曲调同用于一剧中。这类秧歌戏以晋北大秧歌为代表(包括朔州大秧歌、繁峙秧歌、广灵秧歌)。

传统小戏和二人转中一些曲调,均吸收和继承了满族民间音乐的曲调,如二人转中的神调大全、小戏《二大妈看病》中二大妈“下神”的曲调就是原汁原味的请神调。二人转中的嵌字、用腔基本上继承了满族民间音乐的特点,因为满族语言一般重音落在单词的最后一个音节,又有前短后长,前紧后松,后半句长音的音节规律,故曲调尾音长,甩腔长。二人转中大量用了甩腔,是与满语这一特点有极大关系的。

5.门巴戏

秧歌戏的乐队早期都是以打击乐器为主,全省大多称为干板腔或干板秧歌,在不断的发展中,各地秧歌戏才逐渐有了管弦乐器的伴奏,使用乐器大多是当地梆子戏、其他戏或民间乐队常用的乐器。

又如《小寡妇上坟》中的一些曲调,又多有满族的哭丧调及“哭九场”痕迹和成分。

它是门巴族的民间戏剧,较多的保留了戏剧发展的早期形态。表演时,演员带动物甲,面具,身披皮革和羽毛,以跳为主,用锣、铙伴奏。人物道白很少,唱和跳不同时进行。唱词采用自由体诗歌形式,曲调与叙事长歌有关,且受藏戏唱腔影响。

早期秧歌的表演形式有唱扮和演。正是由于秧歌的多样的表演形式,才使得秧歌成为歌、成为舞、成为戏的民间艺术形式,成为了山西人民喜爱的、重要的、不可或缺的艺术品种。

5、鼓吹乐

(三)音调特点

满族音乐原来多用鼓伴奏,没有喇叭,后来有了喇叭,鼓吹乐中也就有了满族民间音乐的成分,如辽源鼓吹乐中《老鞑子放鹰》,伊通县的《豆叶黄》、《对玉环》等都较完整地保留了满族民间音乐“三音列”、“四音列”的特点。

本支脉民间音乐的基本音群组合有两个。第一个是la、di、re、mi,在各地普遍存在,但以甘肃南部,四川北部和青海地区最为集中。采用这一组合的民间音乐作品多为商调式或羽调式。

第二、满族民间音乐在关东各族人民节日祭祀及生产生活习俗中的传承

第二个基本音群do、mi
、sol、la。这一音群组合以西藏地区出现的最多,采用这种音群组合的作品中,这几个音常以骨干音的方式出现。这似与号角音调有关。

1、红白喜事

对骨干音的环绕,环绕于语言声调特点相关。旋律线条主要是高升递降型的。润腔方法是在长音附加下二度、三度或上二度、三度的倚音,这是对骨干音环绕的另一种表现方式。本支脉民间音乐作品往往包含有复杂的调式交替和调式的转换,经常出现下属方向的转换与交替。

东北满汉民族在红喜事中的“唱喜歌”,白喜事上的“哭丧”、“大悲调”都与满族民间音乐所差无几。

2、满族过年占卜时唱“蒸面灯”(又称“蒸十二月灯”、“验月份”,用荞麦面做成直径寸许的小灯碗,蒸后验看灯碗内干湿及水多少,预测第二年某月的旱涝,其唱词为“正二三月水没腰,四月灯碗刚发潮,五干六湿七、八焦……”),满俗正月十五走百病时唱“轱辘冰”(其唱词为“轱辘轱辘冰,不腰疼不腿疼……”)等。

3、夯歌在吉林乌拉街一带,人们在木板中间装上黄土打土墙,在夯实过程中,多伴唱有夯歌,还有在造纸搅纸浆时,唱“一搅呀———,二搅呀———”等,这些基本上都是满族民间音乐曲调。

4、祭祀除满族的节日,在满族的祭神、家祭等祭祀活动中亦诵唱一些祭祀歌,其曲调大多有满族民间音乐的味道。

5、叫魂关东迷信小儿惊吓,是被一些妖魔领走了魂,故有叫魂一说。一种叫魂法是在半夜时由母亲用满族木勺边敲门上坎边叫,“菖菖菖回来吧———”,尾音很长,后来逐渐为一种新的叫魂方法所代替,如孩子被磕碰了某部位,就叫“摸摸脸,吓不点儿,摸摸头,吓不着,摸摸耳儿,吓不一会儿……”等,其所伴的唱腔、曲调,基本上是满族歌曲的基调。

6、满族妇女在过年包粘饽饽时也随包随唱,就是秋天浆洗被褥捶布时也伴着棒槌起落唱“捶呀捶,捶棒槌……”等一些小曲。

这些民俗活动都给满族民间音乐的续存创造了良好条件。

第三、民歌、歌谣、童谣、民间游戏满族民间音乐最大量保存在这一系统之内。

满族有“喝咧”一词,也做“喝嘞”,即唱之意,无论什么事什么场合,什么情景都可“喝咧”一番。关东满族和汉族小孩出生后都用摇车悠,所说的关东十八怪之一,“养活孩子吊起来”母亲和亲人边悠边唱,其名为“摇车曲”或“摇篮曲”。现在仍完整地保留着。满族儿童多嬉戏,一般游戏中又多伴有带韵律的唱词,如“纪纪灵”:“纪纪灵,跑马城,马城开,打发小姐送信来……”,又如“编蒜”:“卖蒜来,什么蒜,青皮萝卜紫皮蒜……”等,就连踢毽子也伴有唱词:“一呀,一对一,二呀,二对一……”还有“拍手歌”,“你拍一,我拍一,黄雀落在大门西……”,以及“拉大锯,扯大锯,姥家门口唱大戏……”等。满族的所有儿歌、童谣、民谣均是可唱型的,其曲调均是满族传统音乐的三音列调式。总之,满族民间音乐存活于满族歌舞中,又存续在关东民俗中,但存量较少,应及时抢救,以使其传承下来,发扬光大,丰富民族音乐的宝库。

满族悠车歌

悠悠扎,巴布扎,狼来啦,虎来啦,马虎跳墙过来啦。

悠悠扎,巴布扎,小阿哥,快睡吧,阿玛出征伐马啦。

大花翎子,二花翎子,挣下功劳是你爷俩的。

小阿哥,快睡吧,挣下功劳是你爷俩的。

悠悠扎,巴布扎,小夜嗬,小夜嗬,锡嗬孟春莫多得嗬。

悠悠扎,巴布扎,小阿哥,睡觉啦。悠悠扎,巴布扎,小阿哥,睡觉啦。

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